Реферат: Западная философия ХХ века.
«Утверждаю»
начальник кафедры №4
Подполковник В. ГРАБАРЬ
« » __________ 1999 г.
ЛЕКЦИЯ №4.
Тема: Западная философия XIX - XX века.
Лекция обсуждена и одобрена
на заседании ПМК «Философия»
Протокол № от « » ______ 1998
Председатель ПМК «Философия»
полковник В. Карпов
Пермь 1999г.
Тема: Западная философия XIX - XX веков.
План лекции :
Введение.
1. Культура XIX и XX веков и её отражение в Западной философской мысли.
2. Основные направления современной западной философии: позитивизм,
экзистенцианализм, религиозная философия.
Заключение.
Время: 2 часа
Аудитория: №
Литература:
1. Введение в философию. В 2-х т., М., «Политиздат», 1989, т. 1. Гл. IV.
2. А.Ф. Зотов, Б.К. Мельвиль. Западная философия XX века. М., «Проспект», 1998.
3. В.А. Канке. Философия. М., «Логос», 1996. Гл. 1.7 - 1.8.
4. Основы философии. Под ред. Е.В. Попова, М., «Владос», 1997, с. 28 - 38.
5. Философия. Курс лекций. Под ред. Калашникова В.Л., М., «Владос», 1997,
тема 27 - 28.
6. История философии. Под ред. Мапельмана В.М., Пенькова Е.М. М., «Приор»,
1997, гл. 8 - 10.
7. В.Г. Горбачев. Основы философии. Курс лекций. М., «Владос», 1998 с. 33 - 40.
8. Философия. Учебное пособие. Под ред. Кохановского В.П., Р/Дон., «Феникс»,
1998. Гл. II пар. 6 - 7.
Введение.
Продолжая рассмотрение истории философии, сегодняшняя лекция заканчивает 1-й
раздел нашего курса «Философия», но это не означает, что мы больше не будем
затрагивать историю философии. Во всех последующих разделах и темах курса мы
постоянно будем обращаться к творческому наследию великих философов прошлого
и современности.
Сегодня мы рассмотрим современную западную философию, которая отличается от
«классического» этапа своего развития рядом особенностей.
Необходимость изучения данной темы обусловлена рядом моментов:
1) Слабое знание нами западной философии, т.к. длительное время Западная
философия XX века рассматривалась только в негативном свете.
2) большое разнообразие школ, направлений и концепций в Западной философии,
отсутствие их строгой научной классификации создает трудность для её
понимания и усвоения.
3) Современная западная философия оказывает значительное влияние на нашу
сложную, динамичную эпоху.
4) Многие философские направления имеют практическую значимость, поэтому
овладение ими поможет будущему офицеру ориентироваться в сегодняшней жизни.
Отсюда:
Задача лекции - проанализировать развитие Западной философии, её
влияние на развитие науки и социальной мысли в современном обществе.
I Вопрос.
Культура XIX и XX веков и её отражение в Западной философской мысли.
«Всякая философия - духовная квинтэссенция своей эпохи» - К. Маркс.
Образ эпохи схватывается совокупной мыслью (которой и выступает философия) в
форме основополагающих принципов и идей.
Философия XX века включает в себя огромное многообразие направлений, течений,
школ и концепций. В ней представлены течения, как продолжающие традиции
классической философии (неогегельянство, неокантианство, неотомизм) так и
совершенно новые течения.
Противоборство и взаимодействие разнообразных философских учений составляет
Одной из стержневых проблем, вокруг которой происходит развитие
философской мысли в XX веке является отношение к классической философии.
Особенностями классической философии XIX века является:
Вера (культ) в разум (под которым понималась не только мыслительная
деятельность человека, но и внутренняя разумность природы, истории)
Вера в рациональное познание, в науку и прогресс
Вера в человека и его неограниченные возможности («Знание - сила»).
Убеждение в том, что в человеке всё может быть познано, признаны и познаны
общечеловеческие идеалы и принципы.
А идейные течения (агностицизм, мистицизм, скептицизм) противостоящие
рационализму в целом «не делали погоды».
С середины 19 века в обществе происходят социально- политические изменения,
связанные с переходом капитализма в его новую фазу «империализм».
Особенно остро эти изменения происходят в первой половине XX века:
1) Наука:
XX век ознаменовался огромным ростом влияния науки и её роли во всех сферах
человеческой жизни.
· Специальная и общая теория относительности А. Эйнштейна перевернула
ньютоновские представления о пространстве, времени и движении.
· Создана квантовая механика и ядерная физика
· В биологии выяснен механизм наследственности
· Усиливается связь науки и техники:
Создаются летательные аппараты, автомобили, создается кино.
Радиосвязь и телевидение связало весь земной шар
В начале 40-х создано ядерное оружие
Развивается ракетостроение, начинается освоение космоса
· Огромные шаги сделаны в области медицины (пиницилин и антибиотики
победили многие болезни). Возросли уровень и жизнь человека.
Этими научно- техническими изменениями характеризуется научно- технический
прогресс нашего столетия, подготовивший условия для научно- технической
революции, начавшейся в последние десятилетия 20 века.
2) Общество:
· Мировые кризисы и непрекращающиеся войны за передел мира вылились в 2-е
мировые войны с применением новейших видов вооружения (химическое, ядерное)
· Внутренние социальные противоречия в отдельных странах привели к ряду
революций (Россия, Германия, Китай и др.), что привело к их внешнему
выражению: советский социализм противостоял миру капитализма.
· В некоторых странах сформировался наиболее реакционный политический
режим - фашизм, приведший человечество ко 2-ой мировой войне, после которой
всё человечество разделилось на два лагеря: мир социализма и мир капитализма.
Все эти изменения не могли не найти своего отражения в философских
концепциях. Всё определеннее сказывается потребность в новых неклассических
типах философствования.
И, прежде всего это новое проявляется в отношении к рационализму:
1) Культ разума стал критически оцениваться уже Шопенгауэром и
Ницше, которые в основание жизни ставили не разум , а
2) В концепциях Бергсона рациональному познанию
противопоставлялась интуиция , как способ постижения мира.
3) Полностью отбрасывает разум эмпириокритицизм , сводя
понятия (плод разума) к комплексам ощущений.
4) Прагматизм объявляет истинным любое положение (пусть
неразумное), которое полезно для человека в данной ситуации и представляет для
него ценность.
Т.о. на место рационального (пусть даже в виде Абсолютной Идеи Гегеля)
познания, ставились абсолютно неразумные элементы человеческой психики (воля,
инстинкт, интуиция, эмоции, ощущения).
Т.о. связь философии 19 века с философией 20 века носила двойственный характер:
С одной стороны - стремление придать новую жизнь классике
С другой - создание новых течений, критикующих классическую философию.
Марксистская философия.
Рубежом между немецкой классической философией, как бы подводившей
итог 2,5 - тысячелетнего развития философской мысли, явился марксизм
Создателями диалектического и исторического материализма были:
Карл Маркс (1818 - 1883)
Фридрих Энгельс (1820 - 1895)
Учение Марксизма означало конец прежней натурфилософии и определило новую, более
высокую форму материализма .
Возникнув в 40 - х гг. 19 века, марксизм явился теоретическим выражением
кризиса классического капитализма, отразил политические цели и интересы
поднимающегося пролетариата. (Это политические предпосылки возникновения
марксизма).
Теоретическими источниками марксизма явились :
Немецкая классическая философия
Английская политическая экономия
Французский утопический социализм
Естественно - научными предпосылками явился целый ряд открытий:
открытие клеточного строения всего живого мира
Учение Ч. Дарвина о происхождении и развитии животных и растительных видов
Открытие закона сохранения и превращения энергии.
Анализируя сдвиги в развитии общества, реальный ход исторических событий,
участвуя в революционной борьбе К. Маркс и Ф. Энгельс через исследование более
развитой общественной жизни обретают возможность :как для научной
критики всех предшествующих теорий
Так и для создания нового, более развитого учения, являющегося обобщением
опыта всей общественно- исторической практики.
Новизна философских идей марксизма.
1. Центральной идеей (философским откровением) стала идея
материалистического понимания истории. В целом развитие общества - есть
естественноисторический процесс, где общественное бытие определяет общественное
сознание.
Вся история человечества разделена ими на две крупные эпохи:
1-ая - «предыстория» или не подлинная история человечества (первобытная,
рабовладельческая, феодальная, буржуазная формации), где человек был
несвободен.
2-ая - «подлинная» история человечества (где человек будет истинно
свободен) и она будет твориться людьми сознательно.
2. Материалистическое учение о практике .
Все домарксовые философы - и материалисты, и идеалисты - считали
главным, первичным в человеческой деятельности духовное начало .
Практическая же жизнь людей, их трудовая деятельность как что- то грязное,
торгашеское, враждебное разуму и высшим философским ценностям.
Точка зрения Маркса состояла в том, что именно трудовая деятельность,
практика является основой жизни человека. Практика исходна,
первична по отношению ко всему духовному миру .
Сознание идет следом за практикой. Люди осмысливают, осознают, отражают
только то, что так или иначе уже вошло в разряд практических проблем, т.е.
мировоззрение не творит и не создает, а только выражает жизнь, развивающуюся по
собственным законам. С другой стороны, только на практике может проверять
мыслитель верность своих рассуждений.
Впервые эти мысли о роли практики Маркс изложил в «Тезисах о Фейербахе».
Таким образом, взяв практику за исходное, Маркс распространил материализм на
область общественной жизни.
3. Научная теория идеологии .
Открыв зависимость сознания людей от практической деятельности, Маркс и
Энгельс коренным образом переосмыслили значение и роль
духовной деятельности. Идеи и концепции , даже самые
революционные, не могут служить источниками и причинами исторических
изменений. Всякое мировоззрение, в том числе и философское, не
творит и не создает, а только выражает жизнь, изменяющуюся по
собственным, лишь частично понятым людям законам.
Обобщая свои выводы, Маркс и Энгельс создали концепцию идеологии
Духовное начало, идеология является искаженным отражением реальности. И это
проявляется независимо от классовой ориентации мыслителя. Изменяется жизнь
- соответственно изменяются и взгляды людей.
Наиболее полно данная проблема рассмотрена К. Марксом и Ф. Энгельсом в
«Немецкой идеологии».
4. Учение об общественно- экономических формах .
Анализируя историю, Маркс и Энгельс сделали вывод , что
развитие общества зависит от типа материального производства .
Каждому типу материального производства присуща своя форма ,
которую Маркс назвал общественно- экономической формацией . Меняется тип
материального производства - меняется и формация. В предисловии «К критике
политической экономии» Маркс писал: «В общих чертах, азиатский, античный,
феодальный и современный, буржуазный, способы производства можно обозначить,
как прогрессивные эпохи экономической общественной формации».
5. Концепция человека - творца истории .
Маркс и Энгельс пришли к выводу, что историю общества делают сами
люди в ходе своей повседневной жизни. Живя в обществе, человек вступает
в многочисленные контакты с другими. В результате этого создаются общественные
связи и отношения. В тех случаях, когда эти отношения, создают новые, и
одновременно меняются сами.
6. Открытие материалистической основы диалектики .
Величайший диалектик, Гегель рассматривал диалектику как сферу
разума, независимую от реальности . Вместе с тем Гегелем
было описано, приведено в порядок большинство приемов, законов диалектического
мышления. Этому была посвящена его книга «Наука логики», представляющая собой
своеобразный учебник по технологии диалектического мышления.
Маркс , исследуя эффективности диалектической методологии, обратил
внимание на то, что главные, фундаментальные зависимости и
отношения, проанализированные Гегелем, присутствуют и в реальных
процессах природы общества. Более того, эти зависимости открывают в
реальной жизни ученые, никогда не бывавшие гегельянцами. Вывод
был сделан Марксом в четкой теоретической форме: «Мой диалектический метод по
своей основе не только отличен от гегельского , но
является его прямой противоположностью. Для Гегеля процесс мышления,
который он превращает даже под именем идеи в самостоятельный субъект, есть
демиург действительного, которое составляет лишь его внешнее проявление. У
меня же, наоборот, идеальное есть не что иное, как материальное ,
пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней».
7. Движущие силы общественного развития .
Начиная с 1842 года Маркс , а позднее и Энгельс , начинают
изучение роли и места пролетариата в общественном развитии. В
пролетариате они увидели особый класс , призванием которого
является уничтожение от эксплуатации . Пролетарии страдают от
непосильного труда, нищеты, болезней, роста преступности, которая, как отмечал
Ф. Энгельс, необходимо следует за развитием крупной промышленности и ростом
городов. Борьба с этим положением - призвание пролетариата
; уничтожение частной собственности - путь к освобождению .
Освобождая себя, пролетарии уничтожают и угнетение других групп общества.
Поэтому Маркс оценивает пролетариат как практическую силу , в
союзе с которой философия может осуществить свое призвание «Подобно тому как
философия находит в пролетариате свое материальное оружие ,
так и пролетариат находит в философии свое духовное оружие ...»
(«К критике Гегелевской философии права. Введение»).
8. Гуманистичность философии марксизма.
В центре философских проблем стоит человек .
В «Экономически- философских рукописях» 1844 г. Маркс называет свою философию
реальным гуманизмом.
Воплощение реального гуманизма видит в ликвидации отчуждения труда,
обусловленного эксплуатацией, и в развитии всех сущностных сил человека на этой
основе. Здесь заложена идея всестороннего развития личности. Рассмотрен
коммунизм как средство возвращения человеку его подлинной сущности -
9. Философские основы учения о войне, мире и армии.
К войне и миру Маркс и Энгельс подходили как к сложным социальным явлениям. Они
первыми указали на решающую роль экономики в войне . Ф.
Энгельс писал в «Анти - Дюринге»: «Ничто так не зависит от экономических
условий, как именно армия и флот». Рассматривая соотношения войны и мира, они
показали, что война является спутником эксплуататорского общества, а в
обществе, свободном от эксплуатации, главным принципом будет... мир, ибо у
каждого народа будет один и тот же властелин - труд .
При определении социального характера войн Маркс и Энгельс всегда
стояли на позициях трудящихся, резко осуждали
антинародные захватнические войны и указывали пути ликвидации войн
- устранение всякой эксплуатации.
Классики марксизма также глубоко выясняли социальную природу и назначение
армии, её функции в различных общественных системах и т.д.
Таковы основные положения, которые Маркс и Энгельс внесли в философию, подняв
её на качественно новый уровень.
Сущность философии марксизма - соединение материализма и
диалектики, подход к любым процессам с диалектико-материалистических позиций.
Идеи Маркса и Энгельса оказали огромное воздействие на философскую мысль 20
столетия, на социологию знания и практику.
Направления защищавшие и развивавшие «Классическую философию».
Подвергнутая критическому переосмыслению в марксизме классическая философия
нашла своих защитников в лице неокантианцев, неогегельянцев, неотомистов
1) Неокантианцы.
Под лозунгом «Назад к Канту» родилось «неокантианство» (60-е гг.19 века).
Проблема познания у них стала основной. Ограничивая познание
сферой опыта, они фундаментом его считали врожденные образцы
Оно представлено двумя философскими школами:
а) Марбургской (Герман Коген (1842 - 1918), П. Натор (1954 -
1924), Э. Кассирер (1874 - 1945)).
Они считали , что познание осуществляется в конкретных науках
, философия же является наукой о познании. Они абсолютизируют
кантовские положения об активность субъекта познания, который не дан ему, а
задан самим человеком, т.е. в отличие от Канта разум у Когена
порождает не только форму мысли, но и её содержание. Ощущения не играют
в познании никакой роли, ибо сами постигаются соответствующими науками. Все это
вело к релятивизму.
б) Баденская школа (Вильгельм Вильдельбанд (1848 - 1915), Генрих
Риккерт (1863 - 1936)).
Они опирались на кантовское различение разума теоретического и
практического, определяя философию как всеобщую науку о
ценностях.
Культура, история общества - это сочетание уникальных событий по
реализации ценностей, поэтому социальные науки не имеют дела с закономерностями
и описывают единичное. Познать историю невозможно , есть только
субъективная точка зрения отдельных историков. Тем самым вносится субъективный
метод познания, основанный на ценностной или целевой оценке.
2) Неогегельянство - идеалистическое направление, основанное на
обновлении интерпретаций философии Гегеля.
Представители:
Немцы Р. Кронер (1884 - 1974), Г. Лассон (1862 - 1932)
Англичане Дж. Мирилинг, Ф. Брэдли
Итальянцы Кроче (1866 - 1952), Джантипе (1875 - 1944)
Главные направления :
1. Попытки истолковать диалектику в духе примирения противоречий
2. Стремление совместить гегелевскую диалектику с религиозным мировоззрением
3. Использование гегелевского метода для преодоления позитивизма
4. Истолкование гегелевской диалектики как релятивизма
5. Вытаскивают на свет самые реакционные идеи Гегеля об обществе, оправдывая
политику имперского государства.
3)Неотомизм :
философия, возникшая как течение в 70-х гг. 19 века и получившая название
неотомизм (Томас - латинское написание имени Фомы Аквинского) которое
стало философией Ватикана.
Иррационализм.
Иррационализм - это философское учение, отрицающее рационализм.
(т.е. противостояние классической философии)
Несокрушимой вере ученых в силу человеческого разума и обязательность
общественного прогресса был впервые дан Великой французской революцией (1789
1794 гг.), которая породила террор, гражданскую войну с десятками тысяч
человеческих жертв. Это заставило многих философов задуматься над
действительными возможностями разума и науки и создать свои, критические по
отношению к рационализму, философские системы.
Критический переход новой философии сыграл положительную роль в развитии
философского знания:
Давалась критическая оценка рационального познания, определялись его
границы, пределы его возможностей
Изучалось соотношение мыслительных качеств человека, а также психологических
качеств (воли, эмоции, чувства и т.д.)
-«духовный мир» рассматривался не в его высших формах, а в понятиях опыта,
практики, в психологических формах
Новая философия выдвигает целый ряд смелых и новых идей конкурирующих со
старой «классической » философской системой:
1. Идея изучения жизни отдельного человека и важности её анализа,
примата изучения жизни индивида над исследованием
больших человеческих общностей (классов, народов, наций, этносов);
2. Движение от идеи свободного и разумного человека , способного
переделать природу, общество и себя лично, к человеку , жестко
детерминированному экономикой, политикой, религией и пр. Выяснилось, что у
человека есть не только разум и сознание, но и подсознание.
3. Сознание и разум отдельного человека и (что важнее) общественное сознание
не понимаются как независимая структура, а объявляется, что они
подвержены манипуляции со стороны различных сил - государства, партии,
4. Активно проводится идея двух не пересекающихся линий человеческого знания
Научного и философского, имеющих своим продуктом «научную истину»,
«философскую правду».
Иррационализм проявился в таких течениях западной философии как:
Философия науки
Экзистенциализм
Психоанализ З. Фрейда
Некоторые варианты Герменевтики и Феноменологии
Философский мистицизм
Первые шаги в сторону от рационализма к иррационализму были сделаны
Кьеркегором, Шопенгауэром, Ницше.
1. «Философия жизни»
Всё, что существует, Артур Шопенгауэр (1788 - 1860) понимает как
волю, волю к жизни.
· Воля понимается как универсально- космический феномен, а каждая сила в
природе - как воля.
· Всякая телесность есть «объективность воли».
· Человек есть проявление воли, его природа и поэтому не рациональна, а
иррациональна.
· Разум вторичен по отношению к воле.
· Мир есть воля, и воля борется сама с собой.
Так абсолютный рационализм был сменен крайним волюнтаризмом.
-для Фридриха Ницше (1844 - 1900) в основе всего находится не воля
к жизни (как у Шопенгауэра), а воля к власти.
· «воля к власти» пронизывает всё: вселенную, природу, общество,
человека, саму жизнь. Она внедряется в само бытие, но она не едина, а
множественна (т.к. много борющихся «центров» сил).
· воля контролирует мир
· создал прообраз освобожденного человека
Сверхчеловек с гипертрофированной волей к власти - «белокурая бестия».
Продолжили развитие «философии жизни»
· Анри Бергсон (1859 - 1941)
· Вмльгельм Дильтей (1833 - 1911)
· Георг Зиммель (1858 - 1918)
Понятие «жизнь» рассматривалось ими как целостный непрерывный поток, как
становление уникального и неповторимого в природе. А интеллект, разум
ухватывает только лишь общее, сходное, повторяющееся, не ухватывая уникального
целостного.
Охватить целостность и уникальность может лишь духовное видение мира в форме
интуиции.
Т.о. «Философия жизни »:
Осуществляет прорыв к более динамичной картине мира
Реалистически осознает ограниченность разума
2. Психоанализ Зигмунда Фрейда (1856 - 1939) - философская концепция,
возводящая психоанализ в ранг философико - антропологического принципа.
Заслуга Фрейда состоит в выяснении места и роли бессознательного
в жизни человека.
Человек - это биосоциальное существо, личность психика которого
состоит их 3-х структур:
С помощью сознания человек формирует своё собственное «Я» (эго);
-«оно» (ид) - бессознательная часть психики, глубинный слой,
унаследованный людьми, в котором скрыты движения души, инстинкты человека,
(воздействует на «Я»);
- «Сверх - Я» (супер - эго) - культурные запреты общества
(воздействующие на «Я»). «Я» находиться в тисках «оно» и «сверх - Я», запретов
и влечений, инстинктов и в первую очередь - полового (sex) инстинкта,
описываемого термином «либидо».
Для того чтобы реализовать своё стремление к удовольствию человека «либидо»
превращает (сублимирует) в творчество, искусство, религию, в историю.
Т.о. психика человека разорвана и владеет всем SEX.
Перенося принципы действия психических механизмов на общество в целом, Фрейд
дал своеобразную тракторику генезиса и сущности основных явлений культуры-
искусства, морали, религии, мифологии, массовой психологии.
В целом учение З. Фрейда носит иррациональный характер, хотя сам он себя
продолжателем традиций рационализма, ибо стремился научно объяснить поведение
людей и мотивы действий отдельного человека, заботясь именно о нём, а не о
Последователи Фрейда - Адлер и Юнг, а также неофрейдисты Райх, Маркузе,
Фром - вносят коррективы, преодолевая фрейдовскую все сексуальность.
-Юнг дополняет индивидуальное бессознательное коллективным
бессознательным, опытам человечества заключенным в архетипах.
-Райх создаёт фрейдомарксизм, психоаналитическая проблематика приобретает
экономическую окраску.
3. Феноменология - философское течение, главным направлением
которого является:
Стремление освободить философское сознание от натурфилософских установок;
Достигнуть в области философского анализа рефлексии сознания о своих актах и
о данном в них содержании;
Выявить предельные параметры познания, изначальные основы познавательной
деятельности.
Основатель современной феноменологии немецкий философ Эдмунд Гуссерль
До него феноменология понималась в качестве описательного исследования,
которое должно предшествовать всякому объяснению интересующего явления,
постигаемое в чувственном опыте.
Для Гуссерля - феноменология - это, прежде всего выяснение смыслового
пространства сознания, выявление тех инвариантных (низменных) характеристик,
которые делают возможным восприятие объекта познания, а феномен - возникающие в
сознании смыслы предметов.
Феноменология ориентирует познание на: непосредственный опыт сознания;
Созерцание феноменов как очевидных данностей.
Посредством редукции (переход от феноменов к структурам «чистого сознания»).
Гуссерль последовательно «выносит за скобки» все данные опыта, суждения,
оценки, пока сущность не станет «чистой» и интуитивно осознаваемой, а
сознание будет мыслить логически.
Дальнейшее своё развитие идеи феноменологии получили в экзистенцианализме и
герменевтике.
4. Герменевтика - способ философствования, главным центром которого
является истолкование, понимание текстов. (от имени греческого бога Гермеса в
обязанности которого входило разъяснение простым смертным воли богов. Т.к. боги
и люди говорили на разных языках).
Герменевтика - это учение о понимании , о научном
постижении предметов наук о духе. При понимании происходит осознание смысла
предметов или дальнейшее осмысление того, что уже имеет некоторый смысл.
Герменевтика зародилась в античности и прошла свой путь исторического
развития от искусства и теории истолкования текстов до «свободной»
герменевтики, не ограниченной предметом, границами смысла текста.
Основоположником «свободной» Герменевтики в 19 веке стал Фридрих
Шлейермахер, который поставил задачу «вживания» в текст, дабы понять
текста. Шлейермахер вводит метод «герменевтического круга», т.е. понимание
целого через часть и понимание части через целое. Выход из круга - совпадение
интерпретации и смысла произведения. Этот метод стал основным для всех
последующих герменевтических концепций.
-У Вильгельма Дильтея Герменевтика превращается в специфический метод
наук о духе (все науки делились на две группы: науки о природе и науки о
духе), призванный обеспечить реконструкцию духа прошлых эпох и
«понимание» общественных событий исходя из субъективных намерений
исторических деятелей.
В 20 веке Герменевтика оформляется в одну из основных методологических
процедур философии:
· в экзистенцианализме Мартина Хайдеггера она была превращена
в онтологическое философское учение.
· у Ганса- Георги Гадамера она приобретает характер всеобщей
методологии, соединившись с диалектикой. Становиться универсальной, интегрируя
научные знания в практическое сознание.
5. Философский мистицизм 20 века .
Мистицизм (от греч. - таинственный) - религиозно- философские
концепции, допускающие возможность непосредственного знания каким- либо
человеком познаваемых им сверхъестественных сущностей или феноменов, путем
прямого пребывания в них его души (с помощью озарения, экстаза, откровения).
К числу наиболее влиятельных концепций мистицизма 20 века относятся:
Теософская концепция «мистического космизма» русской писательницы и философа
Елены Петровны Блаватской (1831 - 1891)
Антропософская теория немецкого мыслителя Рудольфа Штайнера (1861 - 1925)
Современное учение американского философа Карлоса Кастанеды (1925 г.)
Особенности современного мистицизма :
Включенность их в совокупный опыт человечества, тесная связь с философскими
учениями Востока, Запада, Азии, обращенность к глубокой древности;
Его неорелигиозный характер (считается, что он более реалистичен
и построен на естественно - научном основании в отличии от традиционной
религии); (Более подробно: Л.З. Немировская. Философия. Курс лекций. М. 1995
Выводы по 1-му вопросу :
1) Современная западная философия основываясь на достижениях философии 20
века разделилась на два крупных течения:
-продолжателей традиций рационализма :
· неокантианцев , неогегельцев, неотомистов пытавшихся
модернизировать идеалистический рационализм к современным условиям.
· марксистов , развивающих рационализм на материалистических основах.
-иррационалистов - отдающих предпочтение в познании мира и
человека созерцанию и интуиции и принижающих возможностях разума.
2) В недрах этих течений сложились 3 типа философствования (направления):
Позитивизм
Экзистенциализм
Религиозная философия
Эти направления мы рассмотрим во втором вопросе.
2 вопрос.
Основные направления современной западной философии: позитивизм,
экзистенциализм, религиозная философия.
1. Позитивизм
Позитивизм - философское направление, основанное на принципе, что
подлинное «положительное» знание может быть получено лишь как
результат отдельных конкретных наук и их синтетического объединения и
что философия как особая наука, претендующая на самостоятельное
исследование реальности, не имеет права на существование.
1-й этап - позитивизм.
Основателем позитивизма был французский философ Огюст Конт (1798 - 1857).
Значительный вклад в развитие позитивизма внесли английские ученые Дж. Миль
(1806 - 1873) и Г. Спенсер (1820 - 1903).
Лозунг позитивизма «Наука сама себе философия». (Как бы продолжая
позицию И. Ньютона: "Физика бойся метафизики(философии)"):
Наука ничего не объясняет, она не отвечает на вопрос «почему », а
отвечает на вопрос, «как »;
Она дает позитивный материал, т.е. описывает и регистрирует факты, а не
объясняет их;
Она не нуждается в кокой- либо стоящей над ней философией, имеющей дело с
«метафизическими» абстракциями
Поэтому! Позитивисты :
Объявили борьбу материализму, идеализму и диалектике
Заявили, что позитивизм будет иметь всеобъемлющее значение
-задача положительной философии должна состоять в систематизации
конкретно- научного знания на основе рациональной классификации наук.
Причины возникновения позитивизма :
1. Бурный прогресс естественных наук на рубеже 19 и 20 столетий.
2. Доминирование (преобладание) в области методологии спекулятивных
философских воззрений, не соответствовавших конкретным целям
естествоиспытателей.
Вывод:
Позитивизм широко распространился среди ученых естественников, в том числе и
в России. (Петр Лавров, Николай Михайловский).
2-й этап - эмпириокритицизм (махизм).
В конце 19 - начале 20 века австрийский физик и философ Эрнст Мах и
швейцарский философ Рихард Авенариус , (в связи с новыми открытиями в
науке, которые поставили под сомнение достижения классических естественных
наук) разработали субъективно - идеалистический вариант позитивизма -
эмпириокритицизм (дословно критика опыта).
Критикуя Канта за его доверие данным науки без
особых критических размышлений , Мах и Авенариус
ставят перед собой задачу очищение не только философии, но и
вообще науки от ненаучных измышлений (речь идет о критике
всякого опыта);
Они сводят всю философию только к теории познания;
В основу своей концепции махисты положили принцип «экономии мышления», из
которого вытекало, что наука должна только описывать , а не
объяснять явления. Отсюда махисты обосновали условность всех наших знаний и то
что наука не отражает объективную реальность.
3-й этап - неопозитивизм.
Неопозитивизм существовал и существует как интернациональное философское
Зародился он в объединении ученых различных специальностей, в так называемом
Венском кружке, функционирующем в 20 - 30-е гг. 20 века в Вене под
руководством Мориса Шлика (1882 - 1936).
Неопозитивизм представляют :
Последователи М. Шлика - Р. Карнап, О. Нейрат, Г. Рейхенбах;
Представители Львовско- Варшавской школы А. Тарский, Я. Лукасевич, К.
Айдукевич;
Английский логик, математик, философ Бертран Рассел;
Основатель философии лингвистического анализа австрийский философ Л.
Витгенштейн;
Логик и методолог науки К. Поппер;
Течение общей (популярной) семантики А. Кожибский, С. Чейз, С. Хайакова;
-«постпозитивизм» - логика науки Т. Кун, И. Лакатос, П. Фейерабенд.
Основной тезис :
обосновать то, что философия вообще не имеет своего самостоятельного предмета
исследования, т.е.:
-Философия - не есть наука о кокой- то реальности. Материя, пространство,
время, якобы существующие вне нас - это всё «физические» функции
А надо брать мир таким, каким он существует в представлениях и понятиях
ученых. (Причем! Эти понятия рассматриваются не как отражение
объективной реальности, а как системы мыслительных конструкций,
создаваемых умом ученых по определенным логическим законам.)
-Философия понимается функционально , т.е. не как теория или определенное
учение, а как аналитическая деятельность по отысканию значений языковых
выражений. (Если «классический» позитивизм ориентировался на психологию
познания, то неопозитивизм в большей степени опирался на логику
Отсюда!:
1) Предмет философии - система научных дефиниций;
2) Задача философии - их логический анализ, т.е. философия должна
дать методы анализа системы научных фраз и терминов.
Неопозитивизм исключил из философии всю мировоззренческую
проблематику науки из понимания предмета философии:
· в 20 веке Кант утверждал, что философия не может быть учением о внешнем
· Махисты сводили предмет философии к проблемам познания;
· логические позитивисты сузили предмет философии до логики науки, а
затем свели философию к анализу «языка» науки;
· а Карнап - даже к «синтаксису языка науки».
Причины возникновения неопозитивизма .
1) Развитие естествознания, стремление понять трудности его роста.
2) Гносеологические причины:
Относительность знаний
процесс математизации и формализации наук, проявившийся в связи с развитием
теоретических разделов науки.
Течения в неопозитивизме :
1) Логический позитивизм - исторически первый и основной вариант неопозитивизма.
Для него центральная задача философии - разработать принципы
проверки высказываний (знаний выраженных с помощью языка) на соответствие их
опыту человека, позитивному данному.
Введен принцип верификации (от лат. - истина) высказываний, согласно которому,
любое высказывание в науке, практике, философии подлежит опытной проверке
на истинность.
В 50-х гг., вследствие внутреннего кризиса, из неопозитивизма вырастает
постпозитивизм.
2) Семантический позитивизм .
В начале 40-х гг. Часть логических позитивистов заявила о переходе на позиции
семантики (учение о значении, об отношении между знаками т.е. между
словами и предложениями и тем, что они означают), с целью преодоления
противоречия, связанного с изолированностью языка в логическом позитивизме от
основной своей функции - функции общения, следовательно, функции передачи
значения.
Семантический позитивизм также неоднороден, он включает в себя академическую
семантику и популярную или общую семантику.
3) Лингвистический анализ - понимает философию как аналитическую
деятельность по прояснению языка, но уже не научного. А обыденного.
Представители этой философии видят задачу "философа - аналитика" в
исследовании фактического употребления естественного разговорного языка с
тем, чтобы устранить недоразумения, возникающие вследствие его неправильного
использования.
4-й этап - постпозитивизм.
Постпозитивизм - общий термин для названия ряда современных
западных философских течений возникших в 50 - 70-е годы в результате критики и
ревизии неопозитивизма (К. Поппер, Т. Кун, И. Лакатос, П. Фейерабенд).
Течения:
Критический рационализм К. Поппер.
Научный материализм П. Фейерабенда.
Черты постпозитивизма :
1) Своеобразная "реабилитация философии", возвращение к метафизике;
2) Метод исследования науки нередко выступает как комплексный: историко-
научный подход, методологический подход, логический подход;
3) Научное знание рассматривается как целостное образование; оно не
разделяется на эмпирический и теоретический уровни;
4) Теоретическое понимание науки возможно при условии построения динамической
структуры научного понимания;
5) Динамика, развитие научного знания признается всеми постпозитивистами (в
отличии от неопозитивистов не рассматривавших проблему развития научного
6) Целью изменения научного знания является не достижение объективной истины,
а реализация одной или нескольких задач по технологии добывания знаний.
Заслуга позитивизма :
Много сделано для анализа языка, понимания науки и путей её развития;
Совершенствована математика и логика;
-"подключение" философии к общим процессам развития точного знания
способствовало существенному обновлению тех её разделов. Которые пограничны
с естествознанием, математикой, техническими науками.
2. Прагматизм
В позитивизме выявились две тенденции:
Для одной характерен уклон в сторону философии неопозитивизма
Для другой - поворот к иррационализму и узкому практицизму
Эта вторая тенденция нашла выражение в прагматизме.
Прагматизм - сугубо американская форма развития позитивизма,
предлагающая утилитарный (от лат. - польза, выгода) подход к окружающему миру,
людям и вещам.
Создатели: -Ч. Пирс, У. Джемс (конец 19 века)
В наше время - Д. Дьюи, Р. Рорти.
Основные положения :
Вся прежняя философия обвинялась в отрыве от жизни, абстрактности и
созерцательности;
Философия должна быть методом решения реальных практических, четко
фиксируемых проблем, которые встают перед конкретным человеком в различных
жизненных ситуациях.
Ч. Пирс - "наши убеждения фактически полностью являются правилами для действия"
Т.о. всё служит действию, что даёт человеку успешный выход из конкретной
ситуации, объявляется истинным (пусть это знания или верования)
Три основные идеи прагматизма :
-познание - это прагматическая вера;
-истинность есть не спекулятивный опыт, дающий желательный результат;
-философская рациональность -это и есть практическая целесообразность.
Задачи человека - наилучшим образом использовать эти идеи.
Задачи философии - помочь человеку в преобразовании мира.
Экзистенциальная философия.
Экзистенциальная философия (лат.existentia - существование)- это
направление, которое в основу своего анализа поставило проблему существования
человека. К этому направлению, помимо экзистенциализма, относятся персонализм и
философская антропология.
Экзистенциализм берёт своё начало в учениях русских философов
Н.А. Бердяева (1874 - 1948) и Л.И. Шестова (1866 - 1938), появившихся в начале
XX века. После первой мировой войны получил широкое распространение в
Германии - К. Ясперс (1883 - 1969), и М. Хайдеггер (1889 -
1976), во Франции - Ж.П.Сартр (1905 - 1980), А. Камю (1913 -
1960), Г. Марсель (1889 - 1973).
Среди множества проблем , которыми занимается экзистенциальная
философия, можно выделить наиболее актуальные :
n отчуждение человека в эпоху социального кризиса;
n существование человека и его сущность;
n бытие человека и бытие мира;
n человек как уникальное существо;
n бытие между жизнью и смертью и т.п.
1-ая Проблема :
Центральная проблема, на которой сосредотачивают своё внимание наиболее
крупные экзистенционалисты - это проблема отчуждения человека от общества.
Отчуждение - это социальный процесс, в результате которого человек
и общество противоположны, даже враждебны друг другу.
Эту проблему исследовал ещё К. Маркс. Но он изучал эту проблему
применительно к капиталистическому обществу XIX века.
Философы- экзистенционалисты рассматривают отчуждение как
общую характеристику жизни человека в обществе. Они считали, что философия
обязана помочь человеку найти смысл своей жизни в самых трагических
ситуациях.
Так, К. Ясперс после второй мировой войны опубликовал цикл работ,
посвящённых проблеме атомной войны и будущего человечества. И не один раз он
предупреждал, что современный мир находится в опасности, которой не знало
прошлое: может быть прервана многотысячелетняя история человечества. Перед
философией нашей эпохи К. Ясперс ставил весьма ответственную
задачу - убедить человечество , отдельных
индивидов, партии в том, что настоятельно необходимо
использование "высших возможностей человеческого бытия" в борьбе с охватившим
людей отчаянием.
Объективные причины появления экзистенциализма .
Экзистенциальная философия 20 века выросла на исторической почве
продолжающегося и сегодня социального кризиса , охватившего
экономические, политические, духовно- нравственные основы человеческого бытия.
Философы стремились представить искренний самоотчет мыслящего человека и
исповедь философа, оказавшихся в эпицентре кризисных процессов. Наиболее
крупные из этих философов резко критиковали реакционные режимы,
были защитниками демократии, прав и свобод личности. Но вместе с тем отчуждение
человека и общества в современном мире не исчезло, а усилилось и как его
преодолеть, - на этот вопрос экзистенциалисты не дают ответа.
2- я Проблема:
Одна из важнейших проблем, которую исследовали экзистенциалисты -
существование человека и его сущность.
Человек делает самого себя , обретает свою сущность уже
существуя, в этом состоит важнейший принцип экзистенциализма
Из которого вытекают многие принципиально важные следствия.
Следствия из принципа существования человека :
Нет заданной человеческой природы;
Никакая внешняя сила, никто, кроме данного индивида, не может за него
осуществить его превращение в человека;
Каждый индивид несет ответственность сам, если он так и не стал человеком в
подлинном смысле.
Таким образом, экзистенциальные философы проводят здравую и очень важную идею
индивидуальной ответственности человека за все, что происходит с ним самим и
с другими людьми.
Мир, в котором живет человек, по взглядам экзистенциалистов - это
свобода на которую обречен человек. Человек свободен, он и есть
свобода, - писал Сартр . Свободный выбор человека - его удел,
ответственность и его трагедия.
3-я Проблема:
Ещё одна важная проблема, которую рассматривают экзистенциалисты - это
проблема бытия мира и бытия человека.
Экзистенциалисты признают, что мир существует вне и независимо от человека.
Однако философия, по взглядам экзистенциалистов, только тогда встает на пути
жизненного реализма и гуманизма, когда она ставит в центр анализа человека,
начинает с его бытия. Мир, как таковой, для человека существует постольку,
поскольку он, идя от своего бытия, придает миру знание и смысл,
взаимодействует с миром.
Как к этим взглядам относится марксистская философия?
Она также рассматривает взаимосвязь бытия мира и бытия человека. Но в отличие
от экзистенциалистов марксистская философия считает, что человек не только
способен смотреть на мир через призму своего сознания, но и накапливает в
процессе развития объективные знания о мире и самом себе. Взгляды же
экзистенциалистов по этой проблеме содержат элементы субъективного идеализма.
4-я Проблема :
Рассматривая проблему уникальности человеческого существования, экзистенциалисты
считали, что каждый человек неповторим, уникален в своем бытии. Испанский
философ Хосе Ортега- и- Гасет (1883 - 1955 гг.) так писал: "Каждый
человек имеет миссию истины. Так, где находиться мой глаз, не находиться
другой, то, что видит в реальности мой глаз, не видит другой. Мы незаменимы, мы
неповторимы". С таким подходом нельзя не согласиться.
И все же экзистенциалисты в решении данного вопроса остановились на полпути.
Правильно показать на уникальность, неповторимость человека эта уникальность,
как человек может обрести эту неповторимость.
Программа экзистенциальной философии :
Рассматривая человека как уникальное существо, экзистенциалисты сопоставляют
человека и окружающий мир. При этом окружающий мир рассматривается как
нечто враждебное человеку. Поэтому в человеке живет и будет
жить постоянный страх перед миром и другими людьми . И все же
человек обязан заставить себя жить и творить самого себя. Такова
программа экзистенциальной философии:
Страшиться, опасаться окружающего мира, противостоять ему, бунтовать против
5-я Проблема :
Одна из важнейших проблем, рассматриваемых экзистенциалистами - проблема
бытия между жизнью и смертью.
Каждый человек переживал смерть близких, многим в разгар жизни или на её
исходе приходилось смотреть в глаза смерти; всякий человек обязательно
задумывается о смерти.
1-я позиция
Жизнь человека может быть наполнена смыслом, но может вдруг и утратить для
него этот смысл.
2-я позиция
Достойно умереть, когда приходит смерть, бороться с нею, когда есть шанс жить,
помочь другим людям в их смертной борьбе - это великое и нужное любому человеку
умение. Ему учит сама жизнь. Жизнь и смерть человека, смысл жизни - это
вечные темы для философии.
Эта проблема становиться все более актуальной. Глобальная историческая ситуация
в наши дни стала пограничной: возможны и гибель человека, и его выживание.
Важнейший шаг, который должно сделать и уже делает человечество ,
- осознание того, что сложилась качественно новая ситуация, пограничная
между жизнью и смертью человека. И в этом плане задача философии
- помочь человечеству преодолеть страх и выжить . К сожалению, как
это сделать, - на этот вопрос экзистенциалисты ответа не дают.
Течения в экзистенциализме :
Помимо открытого экзистенциализма в это направление входят также персонализм
и философская антропология, которые по своим взглядам весьма близки к
экзистенциализму.
Персонализм (от лат. Persona - личность ) - это
философское направление, признающее личность первичной творческой реальностью и
высшей духовной ценностью, а весь мир проявлением творческой активности
верховной личности - бога. В основе учения персонализма о личности лежит тезис
о свободе воли. Личность всегда сама определяет социальное развитие, исходя из
своих нравственных оценок воли.
Философская антропология - это философское течение, возникшее в
20-х гг. 20 века в Западной Европе и поставившее перед собой задачу создания
основополагающей науки о человеке. Философы этого течения
пытались соединить конкретно- научное изучение различных сфер человеческого
бытия с целостным философским анализом.
Определенных успехов в решении данной проблемы философская антропология
достигла, но в целом решить эту задачу не смогла.
Такого, в основном, содержание экзистенциалистской философии.
Религиозное направление
Религиозная философия занимает важное место в западной философии 20 века.
Главной причиной этого всегда было и остается сегодня существование
соответствующих религиозных организаций и объединений. Любая религия всегда
имела и сегодня имеет своих теоретиков, в том числе и философов.
К числу наиболее известных религиозных философов относятся:
Николай Александрович Бердяев, Павел Александрович Флоренский, Сергей
Николаевич Булгаков, Семён Людвигович Франк - все русские ;
Ж. Маритен, Э. Жильсон, Г. Марсель, Тейяр де Шарден - католические
философы (все французы );
Карл Барт, Пауль Тиллих, Рейнгольд Нибур - протестантские философы;
Мартин Бубер - философ иудаизма ;
Джемал ад-Дин ал Афгани, Скхаммад Инбал - исламские философы .
Все эти философы - это высокопрофессиональные ученые, знатоки истории
отвечали официальным доктринам тех религий, чьи интересы они представляли.
В центр философских исследований они ставили, во многом вопреки официальным
религиозным взглядам, проблему человека .
Вместе с тем все эти философы своей конечной целью видят сохранение
понятия бога и основных положений той или иной религии.
Среди важнейших проблем , рассматриваемых религиозной философией,
можно выделить следующие:
1) Проблема доказательства существования бога.
2) Проблема человека.
3) Проблема добра и зла.
Рассмотрим эти проблемы.
1. Проблема доказательства существования бога.
Это - центральная проблема религиозной философии на протяжении
всей истории её существования. Религиозные философы исходят из того, что
следует постоянно, на каждом новом уровне развития человечества:
1-я позиция : преодолевать сомнения верующих относительно существования бога
2-я позиция : опровергать аргументы атеистов относительно его не существования.
А это особенно нужно, заявляют религиозные философы, в наш век, когда
подобные сомнения и аргументы становятся особенно сильными и настойчивыми.
Каким образом это достигается ?
Часть философов, особенно официальных, различным образом комментируют
богословские тексты, написанные сотни лет назад, показывают, что
подразумевается под тем или иным содержанием.
Другие философы пытаются для этого использовать достижения науки, укреплять
"союз веры и науки".
Третьи же считают, что нужно прямо апеллировать к необъяснимому,
таинственному в человеческом опыте.
Нужно отметить, что в определенной мере религиозной философии удается решить
эту проблему. По крайней мере, 20 век не стал веком атеизма. Мы даже
наблюдаем определенную активность религии и нарастание религиозности среди
отдельных слоев населения.
2. Проблема человека в религиозной философии.
Эта проблема всегда занимала заметное место в религиозной философии, но до
последнего времени первое место всегда занимала проблема бога. Современная
религиозная философия на первое место выводит проблему человека, что и
обеспечивает ей достаточную известность. Традиционная религиозная философия
главным в человеке считала богопослушание, современная - считает главным
поиски человеком смысла своей жизни, своей неповторимой духовности.
Человек в понимании неотомистов -основной элемент бытия через него проходит и
история, ведущая к высшему состоянию развития общества - "Граду Божиему".
3. Проблема добра и зла.
Эта проблема всегда стояла в религиозной философии. Такое внимание к
нравственным ценностям и переживаниям человека - одни из источников
сохраняющегося и сегодня немалого внимания религиозной философии.
Проблема добра и зла звучит так: если мир создан и управляется
всемогущим богом, то почему в мире существует зло?
Религиозная философия отвечает на данный вопрос так: в мире
много зла - поэтому много греха, На вопрос, почему же бог допускает
рост зла, дается ответ, зло проистекает от того, как человек и
человечество пользуется дарованной им свободой.
Итак, не бог, а человек ответственней за зло, особенно за большое зло. Бог
нужен, чтобы наказать человека за зло и грехи, возникшие в результате
злоупотребления свободой.
Исходя из этих положений в последние годы религиозная философия значительно
активизировала борьбу за добрые начала человека, за мир и выживание человека.
С начала 60-х гг. 20 века неотомизм старается приобрести всё более
научную форму, а как социальное учение - всё более политизируется.
В нём формируются новые течения: "Теология революции", "Теология культуры",
"Теология мира", "Теология мертвого бога", "Теология бедности", "Теология
празднеств".
Выводы по лекции:
1. Современные философские течения на Западе отражают новые
реальности бытия и в особенности - радикальную смену мира человека, его
переживаний, мировоззрения, мироощущения, его отношения к
природе, к состоянию общества, производства (не только материального, но и
духовного).
2. В настоящее время продолжают жить и развиваться научный материализм,
историзм, гуманистическая антропология (экзистенциализм), аналитическая
философия (позитивизм), диалектика.
Эти философские направления разрабатывают теоретико-методологические пути
комплексного изучения человека, в которых были бы объединены естественно -
научные, научно- технические, гуманитарные дисциплины и значительную роль
играли бы широкие мировоззренческие основания истинно философского характера.
3. Составной частью многих философских течений Запада является новый
гуманизм, который в условиях глобальной кризисной ситуации выступает
как главное условие становления всей системы общественных отношений.
4. Изучение философских течений западной философии, вооружает офицерские
кадры современным мышлением, расширяет их кругозор, формирует мировоззрение.
Многие положения западной философии имеют практическую значимость в процессе
познания окружающего мира, которые необходимо знать и использовать в своей
Западная философия 20 века.
1.От логического позитивизма к философии науки……………………3
2.Философия экзистенциализма…………………………………………11
Список литературы……………………………………………………….26
1. От логического позитивизма к философии науки.
Философия науки - раздел философии, изучающий понятие, границы и методологию науки. Также существуют более специальные разделы философии науки, например философия математики, философия биологии, философия физики.
Философия науки как направление западной и отечественной философии представлена множеством оригинальных концепций, предлагающих ту или иную модель развития науки и эпистемологии. Она сосредоточена на выявлении роли и значимости науки, характеристик когнитивной, теоретической деятельности.
Философия науки как философская дисциплина, наряду с философией истории, логикой, методологией, культурологией, исследующей свой срез рефлексивного отношения мышления к бытию (в данном случае к бытию науки), возникла в ответ на потребность осмыслить социокультурные функции науки в условиях НТР. Это молодая дисциплина, которая заявила о себе лишь во второй половине XX в. В то время как направление, имеющее название «философия науки», возникло столетием раньше.
«Предметом философии науки, - как отмечают исследователи, - являются общие закономерности и тенденции научного познания как особой деятельности по производству научных знаний, взятых в их историческом развитии и рассматриваемых в исторически изменяющемся социокультурном контексте».
Философия науки имеет статус исторического социокультурного знания независимо от того, ориентирована она на изучение естествознания или социально-гуманитарных наук. Философа науки интересует научный поиск, «алгоритм открытия», динамика развития научного знания, методы исследовательской деятельности. (Следует отметить, что философия науки хотя и интересуется разумным развитием наук, но всё же не призвана непосредственно обеспечивать их разумное развитие, как это призвана многоотраслевая метанаука.) Если основная цель науки - получение истины, то философия науки является одной из важнейших для человечества областей применения его интеллекта, в рамках которой ведется обсуждение вопроса, как возможно достижение истины.
Основные направления философии науки
Непосредственной предшественницей философии науки является гносеология XVII-XVIII вв. (как эмпирическая, так и рационалистическая), в центре которой было осмысление сущности научного знания и методов его получения. Гносеологические вопросы были центральной темой классического этапа философии Нового времени - от Р. Декарта и Дж. Локка до И. Канта. Без понимания этих вопросов нельзя понять философию науки XIX-XX вв.
Как отдельное направление философии, философия науки оформилась в XIX в. В её развитии можно выделить несколько этапов.
Позитивизм
Позитивизм проходит ряд стадий, традиционно называемых первым позитивизмом, вторым позитивизмом (эмпириокритицизмом) и третьим позитивизмом (логический позитивизм, неопозитивизм). Общей чертой всех перечисленных течений является эмпиризм, восходящий к Ф. Бэкону, и неприятие метафизики, под которой позитивисты понимают классическую философию Нового времени - от Декарта до Гегеля). Также для позитивизма в целом характерен односторонний анализ науки: считается, что наука оказывает существенное влияние на культуру человечества, в то время как сама она подчиняется лишь своим внутренним законам и не подвержена влиянию социальных, исторических, эстетических, религиозных и прочих внешних факторов.
Основные черты позитивизма:
Наука и научная рациональность признается высшей ценностью.
Требование перенесения естественно-научных методов в гуманитарные науки
Попытка избавить науку от умозрительных построений, требование все проверять опытом.
Вера в прогресс науки.
Первый позитивизм
Основоположником позитивизма является французский философ Огюст Конт (30-е гг. XIX века), одна из основных работ которого так и называется - "Курс позитивной философии" («Cours de philosophie positive», 1830-1842 гг.). Именно Конт выдвинул идею об отрыве метафизики от науки. Также Конт считал, что единственным источником познания служит опыт. Никаких врождённых форм познания вроде априорных суждений Канта не существует. Близкие идеи высказывали также Г. Спенсер, Дж. Милль.
Конт сформулировал закон трех стадий - человеческое общество в своем развитии проходит через три стадии:
Теологическая - люди объясняют природу через понятие бога.
Метафизическая - люди объясняют природу через абстрактные сущности
Позитивная - явлениям природы дается научное объяснение
Конт ввел также классификацию наук, выделив астрономию, физику, химию, биологию, социологию (социальную физику).
Второй позитивизм (эмпириокритицизм)
Если создатели позитивизма были не профессиональными учёными, то второй позитивизм, напротив, характеризуется более тесной связью с наукой. Одним из лидеров этого направления был Эрнст Мах, внесший вклад в разработку целого ряда направлений физики (теоретической и экспериментальной механики, оптики, акустики и др.). Другим видным представителем второго позитивизма был Рихард Авенариус, профессор Цюрихского университета, также сочетавший занятия философией с разработкой конкретных наук - биологии и психологии. Перевод названия эмпириокритицизм - «Критика опыта».
Цель данного направления позитивизма - очистить опыт. Личный опыт выражается в понятиях, являющихся историческими конструкциями и зависящих от социальных отношений. Средства выражения опыта полны мифов, заблуждений, фантазий. Следовательно, требуется очистить опыт.
Эрнст Мах (Ernst Mach, 1836-1916) (основные работы: «Механика. Историко-критический очерк ее развития», 1883; «Познание и заблуждение», 1905) критиковал механику Ньютона за введение понятий абсолютное пространство и время, поскольку они не наблюдаемы, а следовательно - фикции, поэтому их нужно изгнать из науки. Мах сформулировал принцип экономии мышления: наука имеет целью заменить, то есть сэкономить опыт, предвосхищая факты, а также принцип Маха: инерция тела зависит от действия всех остальных физических тел во Вселенной.
Ленин в работе «Материализм и эмпириокритицизм» критиковал эмпириокритицизм Маха, поскольку считал что эмпириокритицизм ведет к субъективному идеализму Берклианского толка. Мах считал, что любое познание есть биологически полезное психическое переживание. И познание и заблуждение вытекают из одних и тех же психических источников и только успех может разделить их. Источник ошибок: недостаточное внимание к условиям наблюдения.
Рихард Авенариус (1843-1896) выдвинул требование критики опыта: опыт следует проверить, т. к. личный опыт выражен в социально обусловленных понятиях, которые суть исторические конструкции. Среди других идей Авенариуса принцип наименьшей траты сил, признание описания идеалом науки, отказ от объяснения, стремление к надпартийности, критический пересмотр всех истин, возвращение к «естественному понятию мира».
Третий позитивизм
Как направление философии науки, третий позитивизм (логический позитивизм, «Венский кружок» или неопозитивизм) возник из дискуссий группы интересующихся философией учёных-специалистов (математиков, физиков, социологов), которые в 20-х - 30-х годах регулярно собирались в Венском университете. Участники этого кружка были вдохновлены успехами двух видных мыслителей XX в.: Бертрана Рассела в области оснований математики («Principia Mathematica») и его ученика Л. Витгенштейна, положившего математические идеи Рассела в основание своей философии («Логико-философский трактат»). Логические позитивисты решили перенести логико-математические идеи Рассела и Витгенштейна на философию науки и построить её, подобно математике, аксиоматически. Базисом (аксиомами) должны были служить бесспорные эмпирические факты (т. н. «протокольные предложения»), а все теории должны получаться из базисных утверждений путём логических выводов.
Логический позитивизм выдвинул ряд требований в числе которых отказ от гегелевской метафизики понятий, так как невозможно получать новые знания только путем анализа понятий и их определений. Философия должна быть не системой абсолютного знания, а методом критического исследования. Задача философии: прояснения смысла понятий с помощью логического анализа.
Язык рассматривался как мост между чувственным и нечувственным, поскольку он, с одной стороны, система чувственно воспринимаемых звуков, а с другой стороны, связан с нечувственными по сути мыслями. В поисках истинного знания следует обратиться не к психологическому анализу восприятий, а к логическому анализу языка. Методы анализа языка были разработаны Г. Фреге, рассмотревшим структуру слова и нашедшим, что слово имеет три компоненты: смысл, значение, денотат (треугольник Фреге). Денотат - это обозначаемый предмет. Значение собственных имен - обозначаемые предметы; предложений - истинностное значение (истина/ложь); понятий - неопределено. Понятие - функция аргумента, его значение «ненасыщено», в отличие от собственных имен не означает некий предмет. Смысл появляется только на уровне высказывания и связан не с предметом, а со способом его задания. Фреге считал, что если имя не имеет объекта, то оно бессмысленно.
Пример: выражения «Утренняя звезда» и «Вечерняя звезда» имеют одно значение (планета Венера), но разный смысл.
Введение понятия смысла символизировало отказ от традиционной (аристотелевской) логики, где изолированные понятия рассматривались как неизменные. Смысл зависит от конкретного контекста словооупотребления и делает возможным понимание языка конкретным человеком, то есть имеет отношение к внутреннему миру или душе человека. Денотат связывает слово с миром вещей, а значение - с миром идей или всеобщих знаков, благодаря которым возможна коммуникация между людьми.
Бертран Рассел (1872-1970) отказался от понятия смысла и принял существование только значений. Слова он рассматривал как имена универсалий, их значение суть некоторая дескрипция, принимаемая человеком (теория дескрипций). Но, отказавшись от понятия смысла, Рассел столкнулся с проблемой значения терминов, обозначающих несуществующие объекты: если А - некоторое имя, то, если оно не бессмысленно, объект должен существовать. Но если объекта нет? Он предположил, что имена - не обозначение реальности, а только сокращенные дескрипции. Пример: «Гомер - автор Илиады и Одиссеи». Но перед ним возник вопрос: будут ли имя и дескрипция полностью взаимозаменяемы? Например, вы хотите узнать является ли Гомер автором Илиады и Одиссеи. Фраза «является ли Гомер автором Илиады и Одиссеи?» представляет собой содержательный вопрос, а фраза «является ли автор Илиады и Одиссеи - автором Илиады и Одиссеи?» представляет собой тавтологию, поэтому имя и дескрипция не могут быть полностью взаимозаменяемы.
Чтобы решить проблему значения несуществующих объектов, Рассел предположил, что имя несуществующего объекта и предложения о нем не бессмысленны, они ложны.
Пример: Рассмотрим предложения
«Нынешний король Франции лыс» - оно ложно;
«Нынешний король Франции не лыс» - оно тоже ложно.
Но два противоположных утверждения об одном и том же не могут быть ложными одновременно. Поэтому Расселу пришлось прибегнуть к логическому анализу, чтобы показать, что любое утверждение всегда содержит предположение о существовании. Например «Существует Х такой что Х - нынешний король Франции и Х - лыс». Тогда значение «ложь» следует приписать первой части данного предложения: Существует Х.
Б. Расселу принадлежит выделение трех видов бессмыслицы: 1. Бессмысленные слова в осмысленных сочетаниях
Пример: Глокая куздра штеко будланула бокра и кудлачит бокрёнка.
2. Осмысленные слова в бессмысленных сочетаниях
Пример: «жареный лед», «Луна умножает четырехугольно»
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ
ТОРГОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
КРАСНОДАРСКИЙ ФИЛИАЛ
Факультет СПО
Заочная форма
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
По дисциплине «Философия»
Тема: Западная философия XX века.
Выполнила студентка группы 09-СПО-1Б
Каширская Ирина Михайловна
Научный руководитель Даниленко Татьяна Валентиновна
Краснодар 2010
Введение………………………………………………………………………….3
1. Экзистенциализм – философия существования……………………………5
2. Фрейдизм как философское мировоззрение………………………………..9
3. Основные идеи неотомизма…………………………………………………..16
Заключение……………………………………………………………………….18
Список литературы………………………………………………………………20
ВВЕДЕНИЕ
Философия ХХ века отразила все процессы, связанные с потрясением общества, государства, личности, изменениями в статусе науки. К этим потрясениям следует отнести и социально-экономические явления, появление массового общества, слом старых отношений и сословных перегородок, внедрение компьютерного производства, революция в естествознании, научно - техническая революция, развитие средств массовой информации, заменяющих старые средства коммуникации, выход на арену "нового среднего класса". Все эти причины оказали глубокое воздействие на мировоззрение и культуру, и не могли не отразиться на философии современности.
В XX веке произошли кардинальные изменения в самих основаниях философской мысли. Под воздействием духовных коллизий эпохи новейшая философия сумела преодолеть унаследованные ею натуралистические, метафизические и субъективистские предпосылки и установки. Это раскрепостило философскую мысль и дало творческий импульс развитию ее новых, вышедших за пределы классической философии направлений: феноменологии, герменевтики, экзистенциализма, аналитической философии, постструктурализма и других.
Столь разительное многообразие философских течений и идей, их взаимодополняющее сосуществование – это, безусловно, новое явление, характерное именно для культуры XX века. Столь же примечательно, что как раз в уходящем веке философия в лице представителей ее новейших направлений недвусмысленно отказалась от претензий на роль универсального учения и, следовательно, теперь уже вполне определенно размежевалась с религией и идеологией как догматическими и не терпящими критики формами духовной жизни.
Еще одна отличительная черта философского развития в XX веке – дальнейшая специализация философской мысли. Именно в этом столетии окончательно завершилось становление профессиональной философии как относительно замкнутого социокультурного института – сообщества мыслителей со своими специфическими отношениями с другими интеллектуальными и иными общественными кругами, своим особым языком, проблематикой и способами общения.
1. Экзистенциализм – философия существования.
Экзистенциализм (от лат. еxsistentia – существование), или философия существования, играла и продолжает играть значительную роль в развитии философии ХХ века. Она характеризуется антисциентистской направленностью и ориентирована на проблемы, связанные с человеком, смыслом его бытия в современном мире.
Экзистенциализм берёт своё начало в учениях русских философов Н.А. Бердяева (1874 - 1948) и Л.И. Шестова (1866 - 1938), появившихся в начале XX века. После первой мировой войны получил широкое распространение в Германии - К. Ясперс (1883 - 1969), и М. Хайдеггер (1889 - 1976), во Франции - Ж.П.Сартр (1905 - 1980), А. Камю (1913 - 1960), Г. Марсель (1889 - 1973).
Однако философия существования не представляет собой какого-то монолитного, единого учения. Каждый из ее главных представителей создает как бы свое учение. Каждый из философов-экзистенциалистов концентрирует внимание на какой-то реальной стороне человеческих отношений и дает их убедительный социально-психологический анализ. Однако, обращая внимание на какую-то одну из характеристик этих отношений, он оставляет в стороне другие, считая их производными от нее, и создает при этом довольно сложные философские конструкции.
Нередко экзистенциализм подразделяют на атеистический и религиозный.
Но это деление достаточно условное, так как все представители этого направления сосредотачивают внимание на общих для них экзистенциальных проблемах, прежде всего смысле человеческого бытия в мире, и не просто человека вообще, а каждой личности.
Большое влияние на экзистенциалистов оказал датский мыслитель С.
Кьеркегор, который растворил конкретного человека в абсолютной идее, строго логически и диалектически развертывающейся в истории. Философия жизни Ф. Ницше, А. Бергсона, В. Дильтея, З. Фрейда также явилась предшественницей этого философского направления.
Экзистенциалисты используют феноменологический метод Эдмунда Гуссерля (1859 – 1938), изменяя его в соответствии со своей концепцией. Для Гуссерля важно было найти достоверное основание, исходя из которого, можно было создать философию как строгую науку, которая бы служила фундаментом для всех остальных наук и всей человеческой культуры. Главное в его методе: непосредственное усмотрение сущности вещи в процессе переживания этой вещи.
Этот метод называется еще методом интенционального анализа. Интенция означает направленность сознания на какой-либо предмет. Сознание есть всегда сознание о чем-то. Если я переживаю радость или печаль, то эти радость и печаль будут по поводу какого-то предмета или события.
Беспредметных переживаний не существует.
Ученик и последователь Гуссерля, от которого он отходил все дальше,
Мартин Хайдеггер (1889 – 1976) средством описания и толкования бытия берет не категории объективной науки, а субъективные категории – экзистенциалы – эмоционально окрашенные понятия. Основной экзистенциал Хайдеггера "бытие-в - мире" говорит о том, что бытие человека и мир неотделимы друг от друга.
Человек всегда в мире и мир – это мир человека.
Философия существования пытается раскрыть социально-этические стороны человеческого бытия. При этом немецкий и французский экзистенциализм часто подчеркивают темные, пессимистические свойства бытия, его абсурдный характер. Тревога, страх, вина, страдание неизменно сопутствуют человеку в его жизни. Хайдеггер различает страх эмпирический, касающийся каждодневного существования человека (Furht), и страх онтологический, лежащий в сердцевине его бытия (Andst). Это страх перед ничто, смертью в ее подлинном смысле, а также страх из-за неумения найти свой личностный смысл бытия. Проблемы жизни и смерти предстают как наиболее важные для человека.
Пессимистические мотивы, характеризующие человеческое существование (пессимистический экзистенциализм), преобладают, потому что экзистенциалисты разрабатывали свои учения в эпоху крупных исторических потрясений после Первой мировой войны, а также во время и после Второй мировой войны. Во многом бессмысленная гибель миллионов людей на полях сражений и другие трагедии ХХ века, конечно же, отразились на таком мировоззрении.
Однако надо отметить, что в 60-х годах, в Англии появился и оптимистический вариант экзистенциализма. Один из главных представителей – писатель и философ Колин Уилсон. Он считает философию Хайдеггера нигилистической и пессимистической и поэтому не имеющей будущего для своего развития. Уилсон говорит о новом понимании свободы, которая состоит в расширении и углублении сознания путем различных методов психоанализа, психотерапии и медитации. Уилсон написал шеститомную работу "Аутсайдер".
Аутсайдер – прототип нового человека с развитым интеллектом, контактирующего со сферой подсознательного как источником космической энергии. Герой Уилсона занят поиском и осуществлением смысла человеческого бытия. Сам К. Уилсон пишет, что он развивает оптимистический экзистенциализм.
Еще одной важной темой в философии существования является тема человеческой коммуникации, взаимообщения или интерсубъективности. Человек в экзистенциализме изначально выступает как социальное существо. В отчужденном бытии, например в толпе, в массе, каждый поступает так, как поступают остальные, следуя моде, установившимся схемам общения, обычаям, привычкам. Экзистенциалисты не просто описывают факты, но явно выражают протест против массовой, бульварной культуры. Тем не менее, характерно, что, выступая против массовой культуры, сам экзистенциализм стал в последствии модой и элементом той же самой массовой культуры.
2. Фрейдизм как философское мировоззрение
Фрейд, Зигмунд (1856 - 1939) - венский профессор психиатрии, знаменитый ученый, автор нового психологического учения о бессознательном (психоанализ). Среди психологов XX века доктору Зигмунду Фрейду принадлежит особое место. Психологические и социологические взгляды Фрейда оказали значительное влияние на искусство, социологию, этнографию, психологию и психиатрию первой половины ХХ в. Впервые Фрейд заговорил о психоанализе в 1896 году, а в 1897 он начал проводить систематические самонаблюдения, которые фиксировал в дневниках до конца жизни. В 1900 году появилась его книга «Толкование сновидений», в которой он впервые опубликовал важнейшие положения своей концепции, дополненные в его последующих книгах «Психопатология обыденной жизни» (1901), «Я и Оно» (1923), «Тотем и табу» (1913), «Психология масс и анализ человеческого "Я"» (1921). Постепенно его идеи приобретали признание, в 1910 году его приглашают читать лекции в Америке, где его теория приобретает особую популярность. Его работы переводятся на многие языки. Вокруг Фрейда постепенно складывается кружок его почитателей и последователей, в который входят К.Юнг, А.Адлер, Ш.Ференчи, О.Ранк, К.Абрахам. После организации психоаналитического общества в Вене, его филиалы открываются во всем мире, психоаналитическое движение расширяется, приобретая все большее количество сторонников. В то же время Фрейд становится все более ортодоксальным и догматичным в своих взглядах, он не терпит ни малейших отклонений от своей концепции, пресекая все попытки самостоятельной разработки и анализа некоторых положений психотерапии или структуры личности, ее взаимоотношений с окружающим, предпринимаемые его учениками. Это приводит к отдалению, а потом и к разрыву с Фрейдом самых талантливых его последователей - Адлера, Юнга, Ранка.
В связи с развитием теоретического естествознания в конце прошлого и в начале нынешнего столетия спекулятивные как материалистические (Спиноза, Фейербах), так и идеалистические (Шеллинг, Фихте, Гегель) обнаружили свою недостаточность для объяснения изменений в области науки и в развитии общества. На новой научно-исторической основе сохранились в 20 веке доктрины материализма (антропологический материализм, научный материализм) и некоторые системы спекулятивного идеализма (неотомизм, неореализм и др.) В то же время просматривается тенденция к диалогу и синтезу (но не к слиянию) ряда современных направлений в области философии. В 20 столетии философия представлена такими противоположными направлениями, как сциентизм и антисциентизм. Сциентизм ориентирован на развитие естествознания и является продолжением позитивизма 19 века. Образцом научности рассматривается современная физика. Однако ее новейшие открытия, приведшие к созданию теории относительности и квантовой теории в ее новейшем варианте, обусловили появление нового вида рациональности, исходящей из учета противоречивой природы физических объектов. В силу этого противоположность сциентизма и антисциентизма, который отнюдь не полагается на ясность научного мышления, оказывается весьма относительной. Стирается также резкое противоречие между рационализмом и эмпиризмом, рационализмом и иррационализмом. Иррационализм стремится показать особенности гуманитарного знания и неисчерпаемость объектов исследования человека и общества, его культуры. Философию 20 века отличает также многопредметность. То выразилось в многообразии ее школ и направлений и свидетельствует о многослойности современной науки и культуры. Вопрос о классификации направлений философии 20 века разработан пока не очень подробно и глубоко. Предлагается следующее разграничение современной философии на три, иногда пересекающиеся группы школ:
- 1) аналитически-позитивистские (логический позитивизм, постпозитивизм)
- 2) экзистенциально-феноменологические
- 3) религиозно-философские (неотомизм, неопротестанство исламская философия, буддизм и др.).
Коротко о некоторых учениях из этих групп.
Логический позитивизм - В центре логического позитивизма стоит деятельность по прояснению языка науки. Это рассмотрение логической структуры научных теорий и анализ значений научных высказываний. Для выяснения значений научных предложений неопозитивисты выдвинули принцип верификации, который логические позитивисты заменили положением подтверждаемости или испытуемости. Так если мы можем вывести из какого-то общего положения такие предложения, какие можно подтвердить в опыте, то это общее положение считается истинным. Но опыт логические позитивисты понимали узко, в основном как наблюдаемость и субъективную переживаемость. Логика и математика основаны на конвенции, соглашении ученых друг с другом о принятии той или логико-математической структуры для упорядочения опыта в зависимости от ее удобства и простоты. Следующая концепция новейшего позитивизма связана с проблемой унификации знаний, сведением всех наук к наиболее развитой в настоящее время научной дисциплине.
Экзистенциализм - возникает как пессимистическое философское мировоззрение, которое поставило вопрос, волнующий человека в условиях современной цивилизации: " как жить человеку в мире острейших противоречий и исторических катастроф" В философии экзистенциализма две школы: (Карл Ясперс, Мартин Хайдеггер) и французская (Жан Поль Сартр, Альбер Камю, Габриель Марсель). Экзистенциализм - философское отражение драматизма эпохи 20 века, самочувствие человека, поставленного между жизнью и смертью, бытием и небытием. Главная его проблема - отчуждение человека от общества. Отчуждение понимается многосторонне: и как превращение деятельности индивида в самостоятельную довлеющую над ним, враждебную ему силу; и как противостояние человеку государства, всей организации труда в обществе различных общественных институтов, других членов общества и т.п.. Экзистенциализм глубоко анализирует субъективные переживания отчуждения личности от внешнего мира: чувство апатии, одиночества, равнодушия, страха и т.п.. Согласно Хайдеггеру, страх, тревога, забота и т. д. составляют субъективное бытие человека или "бытие-в-мире", которое он считает "первичным". Эта первичность "бытия в мире" обусловлена самим "настроением" индивида, его сознанием. Т. о. Хайдеггер считает, что бытие внешнего мира формируется через бытие мира внутреннего, личностного. Хайдеггер выстраивает целую систему экзистенциалов (состояний бытия): "бытие-в-мире", "бытие-с другими", "бытие здесь" и др. Чтобы понять смысл любой формы бытия, человек должен отрешиться от всех практических целевых установок, осознать свою смертность. Обретение смысла личностного бытия возможно лишь потому, что обретение бытия идет от человека, через поиски его собственного "Я". У Ясперса это личностное бытие связывается с обостренными поисками человеком своей индивидуальности, которая раскрывается в общении. По Ясперсу личность человека не может быть объектом не только изучения, но и философского созерцания. Поведение человека, по Ясперсу, диктуется Богом, бессмертной душой и свободой воли. Обретение же человеком сущности, свободы, познания вещей внешнего мира возникает в "пограничных ситуациях" перед лицом смерти, в страданиях, через чувство вины, в борьбе, т. е. когда человек оказывается на границе бытия и небытия. Тогда он освобождается от господствующих ценностей, норм, установок. И это "очищение Я" помогает понять человеку иллюзорность его бытия, соприкоснуться с Богом.
А. Камю - ставит вопрос, стоит ли жизнь того, чтобы жить. И французский писатель приходит к выводу, что человеческая жизнь абсурдна. Единственная же правда в жизни - это непокорство. Позже Камю пришел к выводу, что из абсурда есть и другой выход - самоубийство. Камю, Сартр, марсель экзистенциальные понятия относят не только к отдельному индивиду, но и ко всему человечеству: все человечество находится в "пограничной ситуации", охвачено чувством страха перед глобальными катастрофами. Задача философии экзистенциализма - помочь человеку, который неотделим от человечества. Пересматривая ценностные ориентации, в том числе и свое мышление, человек должен создать такие исторические условия, которые обеспечат решение всех острейших проблем.
Неотомизм. Представители - Шарден, Жильсон, Маритен, Бохенский, Веттер. Основой для развития неотомизма послужило возрожденное церковью учение Фомы Аквинского, приспособленное к потребностям католической религии. Сохранился его принцип гармонии единства и разума. Бог по этому принципу постигается двумя путями. Путь вниз - это откровение, вера и путь вверх - от исследования сотворенной природы к познанию его творца. Утверждается, что творение бога аналогично ему. Творение сопричастно богу, сходно с ним и различно от него. Неотомизм выступает против отождествления мира и бога (пантеизм), но отвергается и полное противопоставление сотворенного Богом мира его творцу. Для неотомизма характерно то, что любое знание о Боге трактуется как несовершенное. Бог всегда остается и постигается человеком не в адекватном, а только в аналогическом познание. Немецкий философ Лакебринк создает метод, который он назвал аналектикой, противопоставляя ее диалектике. Аналектика подчеркивает тождественность, сходство противоположных сторон, их гармонию, образующую некую целостность. Неотомизм использует учение Аквинского о материи и форме. Он считает материю сотворенную Богом из ничего. Каждое качественное определенное материальное образование трактуется как единство формы и материи. При этом материя пассивна, а форма - активна и духовна. Во второй половине 20 века наметилась антропоцентрическая направленность неотомизма. Общество рассматривается как объединение личностей и как сверхличность. Подчеркивается общность людей, основанная на солидарности всех индивидов, устремленных к общему благу, пропагандируется идея социального мира.
Введение. Западная философия в первой половине XX века
XX век отличался от XIX века, пожалуй, еще значительнее, чем XIX век от XVIII века.
Наступление XX столетия ознаменовалось огромными переменами в жизни всего мирового сообщества. Эти перемены происходили в течение всего этого бурного века, так что в приближающемся XXI веке человечество будет жить совсем в другом, новом мире, о существенных чертах которого даже в начале нашего столетия невозможно было загадывать.
XX век ознаменовался огромным ростом влияния науки и ее роли во всех сферах человеческой жизни.
В первом десятилетии была создана специальная теория относительности Эйнштейна, перевернувшая все устоявшиеся со времен Ньютона представления о пространстве, времени и движении. М. Планком было открыто дискретное излучение энергии и установлен квант действия, «постоянная Планка».
Во втором десятилетии Эйнштейн предложил свою общую теорию относительности, предполагающую взаимодействие всех масс во вселенной и связанное с этим искривление пространства.
В третьем десятилетии была открыта двойственная природа электрона, соединяющего в себе свойства частицы и волны, создана квантовая механика, установлен принцип неопределенности Гейзенберга и принцип дополнительности Н. Бора.
В последовавшие десятилетия начались непрекращающиеся открытия все новых и новых микрочастиц, а затем и предполагаемых их составных частей - кварков.
В 30-е годы было обнаружено «красное смещение» в спектрах далеких галактик, истолкованное как их «разбегание». Наша вселенная предстала как расширяющаяся. Отсюда неизбежно был сделан вывод о ее возникновении в результате «большого взрыва» (big bang), происшедшем 15–20 миллиардов лет тому назад, от которого пошло начало времени, так как о том, что было до «большого взрыва», мы не можем высказать никаких осмысленных суждений.
Вскоре встал до сих пор не решенный вопрос о характере вселенной: то ли она является беспредельно расширяющейся, то ли «пульсирующей», в которой нынешнее расширение в конце концов сменится ее сжатием.
В самой вселенной было открыто множество удивительных явлений, из которых более всего смущают ученых получившие названия «черных дыр».
В биологии было совершено величайшее открытие: выяснен механизм наследственности, открыты носители и передатчики ее - гены и исследована их структура. Это оказалось возможным в результате создания электронных микроскопов, дающих увеличение в сотни тысяч раз.
Это событие отчетливо указывает на усиливающуюся связь развития науки с развитием и совершенствованием техники.
Первая половина века ознаменовалась быстрым освоением и совершенствованием летательных аппаратов тяжелее воздуха и созданием военной и гражданской авиации. Сеть авиалиний расстелилась по карте всего земного шара, необычайно сблизив его самые отдаленные точки.
Автомобиль превратился в важнейшее средство наземного транспорта, автострады исполосовали все континенты.
Изобретение беспроволочного телеграфа, сделанное в конце XIX века, было использовано для быстрого создания сетей коммуникации и нового наиболее эффективного средства связи. Еще задолго до конца первого полувека возникло телевидение, которому, наряду с радио, во второй половине века суждено было стать основным средством массовой информации.
Кино, которое в начале века делало первые робкие шаги, ближе к середине века превратилось в звуковое и цветное и стало самым массовым из искусств - до появления телевидения, широчайшим образом использовавшим возможности кино.
В 40-х годах к концу второй мировой войны было создано атомное оружие, за которым, спустя некоторое время, стало возникать такое противоречивое достижение научно-технической мысли, как атомная энергетика.
Первые плоды начала давать реактивная техника, в частности, реактивные двигатели в авиации стали быстро сменять двигатели поршневые.
В области здравоохранения были созданы пенициллин и антибиотики, позволившие излечить многие болезни, ранее не поддававшиеся усилиям врачей. В частности, удалось справиться с венерическими болезнями, включая сифилис, также как и с туберкулезом, бывшим бичем людей до XIX века включительно.
Оспа стала исчезать с лица земли, эпидемии чумы и холеры практически прекратились, хотя эти болезни все еще появляются то здесь то там.
Уровень и продолжительность жизни стали возрастать, хотя и весьма неравномерно в различных регионах земного шара. Однако экономические кризисы все еще продолжали сотрясать мир.
Таковы были важнейшие научно-технические изменения, которые можно характеризовать как огромный научно-технический прогресс, готовивший условия для научно-технической революции, начавшейся уже в последние десятилетия нашего века.
К сожалению, всем этим благотворным изменениям не соответствовали процессы в общественной жизни и политике.
XX век унаследовал от XIX века монополистический капитал и империализм во всех его формах, включая колониализм, приведший к разделу всей Африки. Значительная часть Юго-Восточной Азии и Австралия с Новой Зеландией оказались в колониальном владении немногих империалистических государств.
Войны, не утихавшие с XIX века, вскоре превратились в мировые. После местных англо-бурской, испано-американской, и русско-японской войн вспыхнула первая мировая война, отличавшаяся длительностью и жестокостью. Бомбардировочная авиация, танки и химическое оружие - таковы были результаты использования научно-технических достижений, обусловившие небывалые доселе потери людей и разрушения материальных ценностей.
Но не только межгосударственные противоречия раздирали общество. Не меньшей остроты достигли социальные противоречия внутри отдельных стран.
В феврале 1917 года в истощенной бессмысленной, длительной войной самодержавной России разразилась революция, свергнувшая царизм. Но война продолжалась Временным правительством, и в октябре того же года грянула революция коммунистическая, сильно повлиявшая на ход мировой истории.
В 1918 году за нею последовали революции в некоторых странах Европы, которые, правда, закончились лишь свержением ряда монархий и приобретением некоторыми народами государственной независимости.
Социальные, классовые противоречия, которые в конце XIX - начале XX вв. не представляли реальной угрозы господствующим классам Западной Европы, вспыхнули с новой силой, стимулированные созданием Коминтерна.
После победы в кровопролитной гражданской войне новая большевистская власть прочно утвердилась на всей территории от Балтийского моря до Тихого океана и бросила вызов всему буржуазному обществу.
Теперь внутренние классовые противоречия получили внешнее выражение: мир «строящегося социализма» противостоял всему капиталистическому миру. Коммунистическая марксистская идеология объявила беспощадную войну тому, что считалось буржуазной идеологией.
Противостояние классов (какова бы ни была его действительная острота) переросло в противостояние государств: Советский Союз против мирового буржуазного сообщества.
Одним из главных тезисов марксизма была провозглашена неизбежность мировой социалистической (коммунистической) революции и гибели капиталистической системы. На эту перспективу была ориентирована вся внешняя и внутренняя политика советского руководства и его идеологическая пропаганда. Естественно, что эта установка вместе со всею ее обосновывающей идеологией вызвала резко отрицательную реакцию немарксистских идеологов в Западном мире, породила стремление оказать ей политическое и идеологическое (а тем самым и теоретическое) противодействие.
Фашистское движение, которое добилось быстрого успеха в Италии, неуклонно набирало силу в потерпевшей поражение и полной реваншистских устремлений Германии. В 1933 г., в период жесточайшего экономического кризиса, германский фашизм в результате вполне законных выборов пришел к власти. Престарелый президент Гинденбург официально благословил Гитлера как нового руководителя германского народа.
Вскоре стало ясно, что нацистская Германия готовится к реваншу. Западные державы проглядели серьезность этих намерений. Видя антикоммунистическую, антисоветскую установку Гитлера, они недооценили масштаба его претензий на господство над Европой, благодушно разрешили аннексировать ему и Австрию и Чехословакию.
Только когда солдаты вермахта вступили в Польшу, Западные державы начали прозревать. Вторая мировая война началась. Вскоре Европа оказалась оккупирована: фашистские порядки утвердились на всем пространстве к западу от советской границы.
22 июня 1941 года фашистские войска вторглись на территорию Советского Союза. Только тогда, правда почти мгновенно, сложилась антигитлеровская коалиция. С ее помощью и благодаря героическим усилиям советского народа, ценой невероятных потерь гитлеровские полчища (а заодно с ними и войска помогавших им фашистских государств) были разбиты, Берлин взят, Гитлер покончил самоубийством, Германия капитулировала.
Вскоре взорвались две атомные бомбы в Хиросиме и Нагасаки. Советское руководство едва успело объявить войну Японии, чтобы после быстрого разгрома ее Квантунской армии отобрать Южный Сахалин, отданный японцам после поражения в русско-японской войне 1905 г., и добиться того, чтобы еще четыре ближайших к Японии острова Курильской гряды перешли к СССР.
Германия и Берлин были разделены на зоны влияния. В странах Восточной Европы, освобожденных от гитлеровцев Советской Армией, остались советские войска, и постепенно начался перевод этих стран на социалистические рельсы.
Почти в то же время на другой стороне азиатского континента Китай, Северная Корея и Северный Вьетнам встали на тот же социалистический путь. Идея мировой социалистической революции праздновала свой первый триумф.
Вместе с тем стали быстро обостряться отношения Советского Союза со своими недавними союзниками. По выражению Черчилля, «железный занавес» опустился на советской границе. Спустя некоторое время Берлинская стена отгородила ГДР от ФРГ. Начался длительный период гонки вооружений и «холодной войны».
Мы напомнили обо всех этих достаточно известных вещах потому, что указанные процессы оказали сильнейшее влияние на отношение советских идеологов вообще и философов, в частности, к своим западным коллегам, на понимание и оценку процессов, происходивших в западной философии, на занятую советскими философами непримиримую позицию по отношению не только к «буржуазным философам» как таковым, но и к зарубежным марксистам, осмелившимся хоть в чем-то отходить от установленных тогдашними идеологическими руководителями норм философского мышления.
Вся советская философская литература того времени была реализацией этой непримиримо-разоблачительной установки, поскольку она так или иначе имела в виду западные философские учения и произведения. Западные философы рассматривались как «идейные оруженосцы империализма».
Не приходится удивляться тому, что противостояние советских и западных философов наложило заметный отпечаток на концепции этих последних, на их явную оппозицию марксизму, прежде всего советскому.
Однако степень этой оппозиционности нередко сильно преувеличивалась советскими авторами, ставившими только одну задачу по отношению к анализу западных философских учений: их беспощадное и бескомпромиссное разоблачение.
На самом же деле активная антимарксистская позиция была характерна лишь для небольшой части западных философов, да и то преимущественно по отношению к социальным концепциям советских и зарубежных марксистов. Это такие философы, как К. Поппер, некоторые экзистенциалисты, неотомисты (Г. Веттер), отдельные представители неопозитивизма («общая семантика»), прагматизма (С. Хук) и другие.
К ним можно отнести также создателей определенных концепций философии истории, которые, подобно Б. Кроче, вынуждены были в силу самой природы их предмета противопоставлять свои взгляды материалистическому пониманию истории.
Напротив, даже такой симпатизировавший Советскому Союзу философ, как Людвиг Витгенштейн, на протяжении долгого времени начисто отвергался нашими критиками из-за того, что не принимал некоторых нерушимых тезисов или догм диалектического материализма, изложенных как в работах классиков марксизма-ленинизма, так и в сочинениях советских популяризаторов его, хотя никогда не выступал с их критикой.
Значительная часть западных философов рассматриваемого периода создавала свои концепции и формулировала свои взгляды без позитивной или негативной реакции на марксизм, хотя нередко признавала определенные исторические заслуги его основателя.
В предлагаемой книге, естественно, не могут быть рассмотрены все значительные учения первой половины XX века. Рамки учебного пособия для студентов накладывают определенные ограничения на объем материала и на отбор рассматриваемых фигур, который всегда до известной степени субъективен.
Авторы стремились представить для ознакомления те фигуры и учения, которые либо включены в программу общего курса «истории западной философии XIX–XX веков», либо представляют интерес, благодаря их последующему влиянию на движение философской мысли на Западе.
Попробуем дать их краткую предварительную характеристику, нечто вроде комментированного оглавления книги, чтобы помочь читателю ориентироваться в материале.
Это прежде всего продолжатели возникшего еще в XIX в. прагматизма, с двумя представителями которого (Ч. Пирс и У. Джеме) читатель мог познакомиться по учебному пособию тех же авторов «Буржуазная философия середины XIX - начала XX века». Речь идет здесь о до сих пор наиболее влиятельном американском философе Джоне Дьюи, который в своей разносторонней деятельности как бы сформулировал типичную парадигму американского философского мышления. В отличие от Джемса и Пирса, Дьюи не объявлял себя сторонником философского идеализма, заняв более современную позицию уклонения от дилеммы «материализма или идеализма» и приняв в качестве основного понятия своей философии универсальное и все покрывающее понятие «опыт».
Конкретизировав его в понятии «проблематической ситуации», Дьюи сразу же придал своей философии активно действенный характер, направив ее на решение тех человеческих проблем, которые постоянно встают как перед средним «человеком с улицы», так и перед ученым в любой отрасли науки, применяющим ее результаты в непосредственной жизни.
Предложенный Дьюи достаточно простой метод анализа проблематических ситуаций оказался весьма удобным для применения едва ли не во всех сферах теоретической и теоретико-практической деятельности человека в условиях американской демократии, активная защита которой составляет главную цель его социальной философии.
Два других рассмотренных представителя прагматизма, Дж. Г. Мид и К. Лью и с известны своей более детальной разработкой прагматической концепции, в частности, применительно к социологии личности.
Наряду с прагматизмом и в противостоянии к нему в философии XX в. сложилось и довольно значительное международное течение, которое в самом общем виде можно характеризовать как реалистическое . Оно имело предшественников еще в XIX в. в лице чешского философа Ф. Брентано и немецкого философа Мейнонга. Отдал дань «схоластическому реализму» в своем противоречивом учении и Ч. Пирс.
Представители неореализма не могли согласиться с точкой зрения приверженцев позитивизма и прагматизма, согласно которой предметом познания является человеческий опыт и все данное в нем, поскольку оно в нем дано.
Не смогли они принять и утверждение прагматистов о том, что процесс познания изменяет содержание самого предмета познания.
Наиболее неудовлетворительной представлялась им субъективизация логических форм и общих понятий. Субъективизацию эмпирических объектов еще кое-как можно было понять и оправдать их сведение к субъективному опыту, поскольку такие объекты воспринимаются нами посредством ощущений. Но включить в субъективный опыт общие понятия, идеи, факты и прочие элементы теоретического знания - это казалось чем-то совершенно противоестественным и немыслимым.
Реализм поэтому должен был выступить каким-то аналогом средневекового реализма. Но объявить реальность общего, не признав его за единичным, было бы чем-то еще менее разумным.
Так или иначе, но реализм XX века оказался достаточно универсальным и приписал реальное существование как единичным, так и общим объектам.
В Англии реализм, сочетающийся со здравым смыслом, отстаивал Дж. Э. Мур. В США же он приобрел более широкий размах и был представлен прежде всего двумя течениями: неореализмом и критическим реализмом.
Неореалисты не только настаивали на реальности предмета познания, на его сохранности в этом процессе, т. е. независимости от самого факта его познания человеком, они стремились обосновать мысль о том, что поскольку процесс как чувственного, так и логического познания есть познание самого предмета, а не каких-то «чувственных данных», то предмет сам непосредственно и входит в сознание человека (познающего субъекта).
Эта довольно странная точка зрения была сформулирована как тезис о «независимости имманентного», выражавший существенно идеалистический характер этой концепции.
Эта концепция означала фактическое признание реальным всего содержания нашего сознания, включая, в частности, и ошибочные, иллюзорные представления, вплоть до идей круглого квадрата и тому подобной небывальщины. Ее противоречие элементарному здравому смыслу и неспособность объяснить возникновение ошибки вызвали к жизни другой вариант реализма, именно критического реализма, подвергнувшего острой критике несуразности неореализма (например: «Моя идея Рима не находится в Италии, звезда, свет которой идет до меня несколько лет, не может находиться в моей голове» и пр.).
Двухчленную модель познания неореалистов (сознание и его предмет) критические реалисты заменили трехчленной моделью: предмет познания, сознание и находящийся в сознании некий «х», или «сущность».
В критическом реализме недостатки реализма устранялись за счет потери реального предметного объекта познания и замещения его некоторой довольно неясной «сущностью», отношение которой к предмету познания и даже его существование становилось весьма проблематичным.
Критический реализм не мог долго представлять интерес для философской общественности и должен был либо трансформироваться, либо сойти на нет. С ним случилось и то и другое. Один из значительных его представителей, Р. В. Селларс, эволюционировал в направлении к более или менее последовательному материализму, признавшему в конце концов и теорию отражения.
На другом полюсе создавалась весьма своеобразная философская система одного из американских философов, причисленному к классикам - Дж. Сантаяны. Сантаяна считал себя материалистом, поскольку принимал объективное существование «царства материи». Однако формой такого признания он объявил «животную веру», поскольку никакого логического доказательства здесь дано быть не может, а чувства способны обманывать.
Надстроив над царством материи царства сущности и истины, Сантаяна в последнем разделе своей системы провозгласил «царство духа», порожденное, конечно, физической природой человека, высшей и наиболее ценной сферой ценностей, созданных воображением и позволяющих реализовать высшие потенции человека и дать ему самое глубокое возможное удовлетворение.
Значительное внимание уделено в этом томе феноменологической философии, разработанной Э. Гуссерлем. Этот ученик неокантианцев, но главным образом Больцано и Брентано, открыл совершенно новый способ откровенно идеалистического философствования и его теоретического оправдания.
Исходя из того, что весь воспринимаемый или мыслимый нами мир неизбежно проходит через наше сознание и фиксируется в нем, Гуссерль предлагал сосредоточить или переключить внимание философа или другого исследователя на этот внутренний мир человека, т. е. на мир его сознания, и попытаться выявить и описать те структуры сознания, которые позволяют формировать результаты познавательной деятельности. Основным понятием «философии как строгой науки» Гуссерля стало понятие «феномена» сознания как некоторой схватываемой интуитивно целостности, истинность которой открывается в самом акте ее восприятия («идеации»).
Эта операция оказывается возможной и благодаря принципиальной смене «естественной установки», предполагающей независимое от познающего субъекта существование внешнего мира, на феноменологическую установку, рассматривающую все содержание мира как полагаемое сознанием.
Смена установки осуществляется с помощью метода «феноменологической редукции» (эпохе), которая устраняет все предшествующие знания и мнения о данном объекте, вопрос о его реальном («объективном») существовании, а также и все эмпирические особенности познающего субъекта.
Эта процедура превращает субъекта познания в «чистое сознание» (в более поздних работах - в «трансцендентальное эго»), а любой объект в «интенциональный объект», положенный сознанием; иначе говоря, в коррелят сознания.
Возникающую при этом и хорошо осознанную Гуссерлем угрозу солипсизма он отводит посредством обращения к сообществу подобных же «трансцендентальных эго» (т. е. других людей), воспринимающих окружающий мир, включая и познающего субъекта, точно так же, как и он воспринимает их. Так, по Гуссерлю, обеспечивается «интерсубъективность» знания.
Принятие принципа интерсубъективности знания и множества его субъектов в дальнейшем привело Гуссерля к анализу сообщества реальных субъектов, т. е. к анализу общественной жизни и культуры.
В результате Гуссерль пришел к осознанию кризиса европейских наук и европейского человечества, вызванного объективистской тенденцией научного рационализма, приведшей к развитию науки за счет духовных интересов человека, и забвения смысла его бытия.
Гуссерль счел себя вынужденным также пересмотреть свое понимание науки как некоей идеальной области, удаленной от человеческих забот. Он выдвинул понятие «жизненного мира» как области первоначальных очевидностей, к которым приходит человечество в своей повседневной дорефлексивной жизни и который представляет собой основу для последующего формирования научных воззрений во всем их объеме.
После смерти Гуссерля его феноменологические идеи распространились по всему миру, приобретая весьма различные толкования и воплощения.
Одним из наиболее захватывающих воображение философских учений середины века стал экзистенциализм, возникший в Германии в конце 20-х годов и быстро перебросившийся во Францию и другие страны континентальной Европы, но нашедший своих приверженцев как на обоих американских континентах, так и на крайнем востоке Азии.
Эта философия имела своим предшественником датского философа С. Кьеркегора, для которого субъективный мир человека, его свободный выбор своей жизни и его движение к Богу стали центром всего философствования. В конце XIX - начале XX века русский философ Лев Шестов обратил внимание на полузабытого датского мыслителя и попытался возродить и развить его идеи в ряде блестящих по форме произведений.
И все же рождение собственно экзистенциализма относится к периоду смятения и растерянности, наступившему после первой мировой войны, т. е. тогда, когда настроение общества стало формироваться под воздействием так называемого «потерянного поколения», когда нормы жизни, существовавшие до войны, казались чем-то безнадежно устарелым и отдельному индивиду предстояло самому разобраться в ситуации, характеризуемой бессмысленностью жизни, утратой старых идеалов и необходимостью совершенно самостоятельного и произвольного выбора жизненной позиции.
Философия раннего Хайдеггера остро поставила вопрос о смысле бытия человека, об аутентичном и неаутентичном его существовании, о наполненном заботой «в- мире- бытии», которое есть ничто иное как бытие к смерти.
У Хайдеггера определяющей характеристикой стала временность его существования, и более того, в некоторых случаях само бытие превратилось во время!
К. Ясперс добавил ко всему этому понятие о «пограничных ситуациях», демонстрирующих бессмысленность и бесплодность человеческого существования, которое может быть искуплено лишь переходом к «трансценденции», то есть возвратом к Богу.
Во Франции, где социальная тревога послевоенной жизни до второй мировой войны сменилась ужасом фашистской оккупации, у экзистенциалистских философов идея свободы вообще и свободы выбора в особенности означала в первую очередь сознание ответственности индивидуального человека за все происходящее в мире, сочетающееся с полным отказом от какого-либо объективного обоснования этого чувства и с полным неприятием всего существующего социального мира.
В других странах сторонники экзистенциализма, сохраняя основные тезисы учения, вносили в него дополнения, соответствующие характеру и духовным традициям (в т. ч. философским) данного народа или страны, обычно стремясь придать ему более оптимистическое звучание.
В целом экзистенциализм значительно обогатил понимание человеческой жизни и неизбежных житейских перипетий, в которые вовлечен любой человек, обнажил и довел до ясности некоторые существенные стороны его бытия. Можно сказать, что отныне никакое изучение человека не может игнорировать сделанное на этом поприще экзистенциалистами.
Совершенно исключительное место в философии XX века занимает позитивистская традиция, принявшая форму неопозитивизма, или аналитической философии. Из всех других течений западной философии именно она обеспечила себе наиболее длительное влияние на научное мышление, на интеллектуальную деятельность научного сообщества. Она была прямым порождением и воплощением научного духа западной культуры.
В учебном пособии тех же авторов «Буржуазная философия середины XIX - начала XX века» рассматривались две формы позитивистской философии, связанные с именами О. Конта, Дж. С. Милля и Г. Спенсера, с одной стороны, и Маха и Авенариуса и их сторонников - с другой. С начала XX века начали складываться предпосылки для трансформации позитивистского мышления и приобретения им новой своеобразной формы.
В XIX веке позитивизм был, пожалуй, наиболее адекватной формой, в которой научное мышление приходило к самосознанию в качестве совершенно особого типа интеллектуальной деятельности, связанной не только с так называемыми «точными науками», но и претендовавшей на всеобщее научное значение.
В XX веке наука сохранила для себя некоторые наиболее общие принципы позитивизма, прежде всего, усмотрение задачи науки в возможно более точном описании наблюдаемых явлений и в предвидении возможных будущих наблюдений.
Однако усложнение исследовательской деятельности и отношения между ее теоретическими формами и реально наблюдаемыми посредством приборов фактами нередко заставляли ученых отходить от предлагавшихся позитивистами упрощенных моделей познания и прибегать к совсем другим концептуальным построениям, например, к платонизму.
В то же время значительное и усиливающееся идеологическое напряжение, в том числе и в интеллектуальной жизни, побуждало некоторых позитивистски настроенных философов занять более жесткую позицию по отношению к философскому реализму и особенно к материализму. Именно тогда позитивизм открыл для себя новую сферу приложения своих основополагающих идей - сферу языка.
Так возникла третья форма позитивизма . По своему происхождению она связана с постановкой некоторыми философами (Ф. Бредли, Дж. Э. Мур) вопросов о значении философских высказываний, а также с попытками установить способы определения этого значения.
В то же время толчок к возникновению новой формы позитивизма дали логические исследования оснований математики Г. Фреге и Б. Рассела, открытие парадоксов при попытках сведения математики к логике и попытки ограничить задачи философии логическим анализом языка науки.
Сильнейший стимул развития позитивистских идей дал «Логико-философский трактат» Витгенштейна, в котором был поставлен вопрос о соотношении языка и мира, решенный в духе их отождествления. Этот удивительный тезис означал, что мир для человека или, вернее, для людей, общества, человечества означает то, что они о нем говорят и ничего больше, по крайней мере, поскольку речь идет о теоретическом отношении к миру.
Именно это и провозгласил Витгенштейн своим тезисом: «Границы моего языка суть границы моего мира» (84,56).
Тем самым язык превратился в основное поле философских исследований, а решение философских проблем приобрело характер выяснения правомерности тех или иных языковых выражений. Философия стала рассматриваться не как теория, а как деятельность, именно деятельность по логическому анализу, направленному на выяснение правомерности тех или иных языковых выражений и на установление их значения.
Хотя Б. Рассел и Л. Витгенштейн в XX веке выступили пионерами в провозглашении такого типа философии, сам он не был созданием только их творческого гения. Выход языка на первый план философских исследователей имел глубокие социально-культурные корни.
Еще в древности сам факт существования языка вызывал удивление, а природа его становилась предметом размышлений и догадок. К проблеме языка обращались и в дальнейшем многие философы от Августина до Гоббса и Локка, вплоть до Маркса.
В XIX веке В. Гумбольдт, опираясь на собственные исследования и на работы других ученых, высказал мысль о том, что язык данного народа не только оказывает влияние на его философию, но в буквальном смысле определяет ее характер.
В XX веке Шпенглер подходил к мысли о том, что различие типов культур выражается в различии их языков.
М. Хайдеггер проявил большой интерес к языку еще до написания «Бытия и Времени», а позже вновь вернулся к этой теме, считая, что решение ее позволит прояснить и важнейшие проблемы философии. Хорошо известно его утверждение о том, что язык есть «дом бытия» и его обращение к языку поэтов как наилучшим образом выражающему бытие.
Надо указать еще и на позднего Кассирера, который в двадцатые годы в своей «Философии символических форм» провозгласил язык как систему символов основой или сущностью человеческой культуры.
Таким образом, центральное место, отведенное языку в философии, было не результатом личных увлечений Мура, Рассела и Витгенштейна; оно было порождением научно-философской культурной истории Запада в конце XIX - начале XX века. С тех пор мало кто мог игнорировать эту проблему.
История неопозитивизма знает и немало путаных страниц, связанных с деятельностью «Венского кружка» логических позитивистов (М. Шлик, Р. Карнап и другие), поставивших своей целью не только исследования структуры эмпирического и теоритического уровней научного знания, но и отыскание надежного критерия для отличения научных высказываний от ненаучных. При этом ко вторым относились бы все философские («метафизические») выражения, отсекаемые от научных посредством «принципа верификации». Важнейшими ее этапами стали идеи позднего Витгенштейна, который, поняв бессмысленность попыток создания идеального языка и принципа верификации, решил круто изменить направление своих исследований и пойти по более плодотворному пути анализа самого обычного разговорного языка.
Работы Витгенштейна в этом направлении оказались весьма плодотворными, имели множество последователей и, в конечном счете, ознаменовались сменой ориентации философии с проблемы абсолютно истинного значения реального мира на особенности социально-культурного развития и рассмотрения науки не как привилегированной, но лишь как одной из самых различных форм культурной деятельности человека и освоения мира в самых различных формах.
Почти одновременно с исследованиями логических позитивистов существующей формы науки и ее языка протекала деятельность К. Поппера, одного из наиболее значимых и влиятельных (из числа ориентированных на науку) философов XX века.
Этот философ исходил из проблематики, предложенной логическими позитивистами, связанной с определением структуры научного знания и критерия научности тех или иных языковых выражений. Поппер был не согласен с их антиметафизической идиосинкразией, а «принцип верификации», служивший им способом отбрасывания метафизических высказываний как неверифицируемых, он заменил принципом фальсифицируемости в качестве критерия для демаркации между научными и ненаучными предложениями.
Главная же его заслуга состояла в переходе от анализа структуры готового знания к исследованию его роста . «Философия науки», возникшая еще в лоне «Венского кружка», тем самым приобрела динамический характер, что отвечало эпохе чрезвычайно быстрых и во многом революционных научных теорий, характерных для XX века.
Именно этому бурному процессу отвечало выдвинутое основоположником «критического рационализма» требование критики существующих и возникающих гипотез и теорий как движущей силы роста науки, постоянно опровергающей уже имеющиеся теории и неустанно выдвигающей новые в своем бесконечном поиске истины.
В середине века Поппер, исходя из своего понимания научности и роста знания, подверг убедительной критике взгляды догматического марксизма и показал беспочвенность упования на единственно возможный ход истории и достижение предзаданного однозначно определенного состояния общества.
К. Поппер положил начало исторической школе в философии науки (ее логики и методологии), которая стала активнейшим образом разрабатываться во второй половине нашего века.
Однако при всем его влиянии в философии науки первой половины XX века позитивистское течение было далеко не монопольным. Попытка Э. Маха учесть при исследовании состава научного мышления роль истории науки, не нашедшая должного отклика у его современников, получила развитие в методологической концепции Э. Мейерсона. Причем под довольно неожиданным углом зрения, учитывая оппозицию Э. Маха кантианству: исходной установкой Мейерсона был подход, близкий как раз кантианству - его вдохновляло желание найти универсальные априорные структуры мышления. Но даже в первой своей книге (кстати, единственной, которая была издана и в нашей стране) «Тождественность и действительность», название которой адекватно выражает ее главную идею - представить деятельность разума в науке как осуществляемый этим разумом процесс «отождествления нетождественного» - автор далеко вышел за рамки этой темы. Он на огромном материале истории науки показал сложность конструктивной работы мышления, совершающейся в ходе непрерывающегося диалога разума и опыта. С этих позиций Мейерсон подверг поистине сокрушительной критике не только традиционный эмпиризм естествоиспытателей - экспериментаторов, но и традиционно рационалистскую установку в теоретическом естествознании и философии. Его «критический рационализм» предстает в истории философии XX столетия, и особенно ее методологических течений, одним из первых вариантов научного рационализма новой генерации, представленной во второй половине столетия множеством знаменитых мыслителей, философов и историков науки (назовем, для примера, К. Поппера и Г. Башляра).
1. Особенности развития философских идей в России в первой половине XIX века XIX век открывает новый этап в истории русской философии, характеризующий ее усложнением, появлением ряда философских направлений, связанных как с идеализмом, так и с материализмом. Возрастает роль
Из книги Проблема личности в философии классического анархизма автора Рябов Петр Из книги История русской философии автора Лосский Николай Онуфриевич Из книги Введение в философию автора Фролов Иван Из книги Социология искусства. Хрестоматия автора Коллектив авторов1. Западная религиозная философия Основные представители, направления и проблемыРелигиозная философия XX века в своих исканиях опирается на мыслительную традицию прошлого. Католические и протестантские авторы не могут обойтись без обращения к Ветхому и Новому Заветам,
Из книги Толпа, массы, политика автора Хевеши Мария АкошевнаГлава IV Русская социология искусства первой половины XX
Из книги Западная философия XX века автора Зотов Анатолий ФедоровичГлава четвертая. Социальные катаклизмы и трактовка масс в первой половине XX века XX век пришел со всеми своими потрясениями не только для России, но и для всего мира. Все это не могло не заставить задуматься мыслителей о причинах и истоках подобного рода социальных
Из книги Краткий очерк истории философии автора Иовчук М ТЗападная философия XX века Московский Государственный университет им. М. В. ЛомоносоваФилосовский факультетУчебное
Из книги Я познаю мир. Философия автора Цуканов Андрей ЛьвовичГлава XVII Буржуазная философия в странах Западной Европы во второй половине XIX в. Во второй половине XIX в. упадок буржуазной философской мысли продолжается: будучи неравномерным, по-разному проявляясь в различных странах и в различные периоды, он повсеместно обнаруживает
Из книги Философия автора Спиркин Александр ГеоргиевичЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ XIX ВЕКА
Из книги Марксистская философия в XIX веке. Книга вторая (Развитие марксистской философии во второй половине XIX века) автораЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ XIX ВЕКА Примерно с 30-х годов XIX века европейская философия после былого «единства» в лоне немецкой классической философии вновь начала разветвляться по разным направлениям. Основными из них были три: «философия жизни», позитивизм и марксизм.Основные
Из книги История марксизма-ленинизма. Книга вторая (70 – 90-е годы XIX века) автора Коллектив авторовГлава 7 ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ КОНЦА XIX–XX ВЕКОВ Конец XIX и XX в. - эпоха неклассической философии - дали плеяду замечательных мыслителей, обогативших философскую культуру глубокими и тонкими идеями, отразившими достижения науки и иные стороны материального и духовного
Из книги автораМАРКСИСТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ В XIX ВЕКЕ. Книга вторая. Развитие марксистской философии во второй половине XIX
Из книги автораМаркс, Энгельс и германская социал-демократия в первой половине 70-х годов Особое внимание Маркс и Энгельс уделяли социалистическому движению в Германии. Действовавшая под руководством А. Бебеля и В. Либкнехта Социал-демократическая рабочая партия (эйзенахцы) уже
Из книги автораГЛАВА ВТОРАЯ. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ РАЗВИТИЯ ТЕОРИИ СОЦИАЛИЗМА В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ 70-х ГОДОВ XIX
